长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度，饱吃下去，一般也会伤。

色的利害与此一般，长服则有阳济之功，多服则有水火相克之弊；当药则有宽中解郁之乐，当饭则有

伤耗血之忧。

世上之，若晓得把色当药，不可太陈，亦不可太密；不可不好，亦不可酷好。未近色之际，当思曰此

药也，非毒也。胡为惧之；既近色之际，当思曰此药也，非饭也。胡为溺之。如此则阳不亢，不斗，岂

不有益於哉！只是一件，这种药，与参附子，件件相同。只有出产之处，与取用之法，又有些相反，

服药者不可不知。参附子，是道地者佳，土产者服之无益。色倒是土产者佳，道地者不惟无益，且能伤

。何谓土产？何谓道地？自家的妻妾，不用远求，不消钱买，随手扯来就是，此之谓土产。任我横睡，没

有阻挠，随手敲门，不担惊恐，既无伤於元气，且有益於宗桃感一番，浑身通泰，岂不谓之养。

艳色出於朱门，娇　必须绣户，家味淡，不如野骛新鲜，耆色衰，年似闺雏少艾，此之谓道地。若是此

等，眠思梦想，务求必得。初以挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻而言私，饶伊色胆如天，到底

惊魂似鼠。虽无谁见，似有来。风流汗少，而恐惧汗多。儿长，而英雄气短。试身不测之渊，立　非

常之祸。暗伤德，显犯明条，身被杀矣。既无偿命之，妻尚存兮，犹有失节之，种种利害，惨不可当

。可见世上，於色二字，断断不可舍近而求远，厌旧而图新。做这部小说的，原具一片婆心，要为世

说法，劝窒欲，不是劝纵欲，为秘，不是为宣。

看官们不可认错他的主意，既是要使遏窒欲，为甚麽不着一部道学之书，维持风化，却做起风流小说来

。看官有所不知，凡移风易俗之法，要因其势而利导之，则其言易。近的，怕读圣经贤传，喜看稗

官野史，就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看邪诞妄之书，风俗至今可谓靡极矣。若还着

一部道学之书，劝为善，莫说要使世上，将银买了去看，就如好善之家，施舍经藏的，刊刻成书，装订

成套，赔了帖子送他，他不是拆了塞　，就是扯了吃烟。那里肯把眼睛去看一看。不如就色欲之事，去歆动

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他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道：「色之可好如此！岂可不留行乐之

身，常远受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎！」又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点之言，

使他幡然大悟道：「之必报如此，岂可不留妻妾之身，自家受用，而为隋珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎！」

思念及此，自然不走邪路；不走邪路，自然夫其妻，妻敬其夫。周南召南之化，不外是矣。此之谓就事论

事，以治之法。不但做稗官野史之，当用此术。就是经书上的圣贤，亦先有戍者。

不信但看战国之时，孟子对齐宣王称说王政。那宣王是声色货利中，王政非其所好，只随赞一句道：「

善哉言乎！」孟子道：「王如善之，则何为不行？」宣王道：「寡有疾，寡好货。」孟子就把公刘好货

一段去引进他，宣王又道：「寡有疾，寡好色。」他说到这一句，已甘心做桀纣之君，只当写个不但政

的回帖了。若把个道学先生，就要正颜厉色，规谏他色荒之事。从古帝王，具有规箴，庶好色则亡身；大

夫好色则失位；诸侯好色则失国；天子好色则亡天下。宣王若闻此言，就使中不言，必定心上回覆道：「

这等寡病膏盲，不可救药。用先生不着了。」

谁想孟子，却不如此，反把太王好色一风流佳话去勾住他。使他听得兴致勃然，住手不得。想太王在走马

避难之时，尚且带着妻，则其生平好色，一刻离不得可知。如此之君，岂有不丧身亡国之理。他

却有个好色之法，使一国的男子，都带着避难。太王与妻行乐之时，一国的男子，也在那边行乐

，这便是阳春有脚，天地无私的王了。谁不感颂他，还敢道他的不是。宣王听到此处，自然心安意肯去但

政，不复再推寡有疾矣。

做这部小说的，得力就在於此。但愿普天下的看官，买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫看官处，不是

针砭之语，就是点之言，须要留心体认。其中形容媾之，摹写房帏之乐，不无近於亵，总是要引看

到收场处，　知结果识警戒。不然，就是一部