百家杂辩，门派争鸣，当时的显学除了孔、墨两大家之外，还有道、法、阳、名辩诸家，以及农家、杂家、兵家、纵横家，还有小说家（哈哈，但不是王朔），一家之中又细分多派，“儒分为八，墨离为三”，蔚然如雨后蛙噪，成为先秦诸子的欢乐谷，真正“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”了。

除了老孟子在这里混住以外，一个十七岁的小孩，也跑来这里来听课记笔记。他就是我们后来有名的“荀子”，这时还小，正在聆稷下先生们的博学洪文。

后来荀子翅膀硬了以后，以孔子正统传自居，成为孟子的论敌，整天大骂孟子窜改孔老师的真学，说孟子一派，效法先王，却不知先王之道的纲纪，依仗自己的一聪明，造出五常之说，冒充孔子的真言，蒙骗了无知的俗儒。又对孟子“善论”批评，倡导“恶论”，是恶的，只有经过后天教育才能使为善，这是类对自我本有了首次刻认识。

如何进行后天教育那，荀子提出“礼治”。

荀子是这样谈礼的：“之所以为，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”荀子批判了同时期希腊先哲柏拉图“是长着两条腿的没有羽毛的动物”的谬论。荀子反复强调，两只脚，没有羽毛，还不够当。父子之亲、男之别这些“礼仪”才是之根本。去除的恶根，一是法治，二是通过后天教育，主要教育工具是学礼，通过礼仪的客观约束，使迈上外王之道——荀子发展了孔子的礼学。（而孟子则发展了孔子的仁学，通过主动自觉、思想教育，使本来就善的们，更跨上内圣之路。两都算是孔子的真传弟子喽）。

荀子强调礼治之外，也要用法治。惟其恶，所以才要用法管制，所以荀子带有法家观，法家李斯、韩非子都出于荀子的门下。荀子恶论的提出，给了法家一个思想附着。

荀子礼法相辅，王霸并用，包罗广泛，集先秦诸子之大成。

其实，两都算是孔子的真传弟子：荀子发展了孔子的礼学，孟子则发展了孔子的仁学。孔子的两个基本——仁和礼，俩各自继承了一个。而孔子的两个基本“仁和礼”，又是服务于维护国君崇高统治地位和既有等级秩序这个孔子的一个中心的。

为什么“行仁政”是维护国君崇高统治地位和既有等级秩序这个孔子的一个中心的重要手段呢？孟子为此清晰地注解过：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”意思是，仁的会照顾自己的亲戚，而国君和下面的卿大夫往往都是亲戚来的，而义的会把维护国君利益放在首位。所以，宣讲仁义，国君就可以让下面的臣子不反他，得到了崇君的效果。行仁义，也就是行仁政。

行仁政的第二个好处，是可以发展国力，因为们都仁义了，就是自觉努力工作了，国家就发展了。这样就“仁者无敌”了。

至于荀子所强调的礼，也是为了实现孔子的崇君的中心的，我们就不解释了，想想就知道。

在稷下学宫里呆着的，名气呆得大了，往往就有了接触君主的机会，比如孟子就终于见到齐宣王，向齐宣王大谈特谈。（当初魏惠王没接受他的学说，现在又来忽悠齐宣王了）。

齐宣王先请他谈谈“齐桓晋文之事”。孟子说：“齐桓公、晋文公，是霸道，是以力服。我们孔子之徒是不谈的这个的（谈这个掉价儿）。在我孟子看来，当国君的正是仁义的表率，引导全国民提高仁义水准，全国都仁义了，都乖了，国君就稳当了，国家也就大治了。这就是王道。这就是我说的行仁政！！！”——又来了！还是老药！

齐宣王忐忑不安地问：“像我这样的，能推行仁义，保民而王吗？”

孟子赶紧给自己的仁政理论作广告：“我的行仁义学说（简称仁政）实行起来，就像捡起一根羽毛，折断一根树枝那么容易，您当然可以啦。上次，我看见您祭祀的时候热大动物，不忍看见老牛哆嗦，就把老牛饶了，而去改宰山羊，这是仁心发现啊！（山羊就不需要仁了？）

“从这件事看，您就是君子啊！君子远庖厨嘛！作为君子，您却使用武力杀伐，想制服秦楚，开疆辟土，莅临中国而抚有四夷，这真是缘木求鱼啊（成语出处）。”

“为什么呢？”

“您想啊。如果我老家邹国跟楚战斗，有戏吗？”

“没戏啊，肯定输。”

“所以，小不可以敌大，寡不可以敌众。您以一国之众，想压服海内八国之大，不等于以邹敌楚吗，必有大难啊！”（可是家秦国怎么就能实现一国压服八国了！家走的法家的路子啊，就胜利了！）

“那我该怎么办啊？”齐宣王虔诚地问。

“行仁义啊！仁者无敌！行仁政的话，仁无敌于天下啊。”孟子拿出了自己的药方。

这回，孟子比在魏国的时候有进步，不再说小动物发了，拿除了一个多少像是一个学说的东西。

“仁政就是以仁的感召力和德行来征服，您搞仁政，就可以使万民心悦诚服，诸侯相