并不能完全一致，而面具则是固定化的，因此我们相信面具的功效，对易容化装术可持保留态度，因为以面具做为另一个身份要比通过另外的各种工续来易容要方便和容易的多。想起来，我想做为化装，应该是年轻的扮老者容易，而老者装年轻的十有八九会露陷，因为那是不能够得到细致体现的，因此我们可以想象：徐子陵可以扮岳山，而岳山决不能去扮徐子陵。

伪装是任何武林斗争的需要，而生也还是需要一些伪装的，有些伪装的好，在事业上就会有所收获，因为有时善良并不能证明你拥有真理，因此们常常用一个面具来把自已的生活装扮的丰富或者多，不过这也没什么，最可怕的是明明知道这是害害已，但是某些还乐此不彼，这样的的不健康心态令我们武侠生的品位无法提高，那么如何做？大家应该有个价值判断吧！

网络流可以说是个面具，你可以扮各种各样的，但是如果你没有思想，你就是说你是某名，大家也不会相信的。而在网络上，你即使是名，大家也不会很买帐，因为你现实的面具与网络上的面具有着千差万别，正因为网上有面具的存在，因此们是平等的，因为即使你以本来面目存在，也没有想信你的本来的面目就没有面具。因此我们所看到的网络生活就是一种面具生活，那与徐子陵的武侠面具生活也就没有了区别，从而你也就会很好地体验到徐子陵戴上岳山的面具的心理活动的可信了，不信你再读读！

第十篇【美食】

饮食男是天经地义的事，武侠小说也不例外。最有名的馋嘴是洪七公，正因为他吃才得个九指神丐以示悔悟，但是还是中了圈套让黄蓉的美食与他的绝世武功兑换了，我认为黄蓉给洪七公做菜的描写是金庸武侠小说对饮食描写的最出色的一笔。

《大唐双龙传》也不例外。两个吃不饱的街流少年对饮食没有过高的要求，而讨要成了他们的必须，而贞嫂的给与则成了最初徐子陵与寇仲的美好回忆。之后的对饮食的描写也有着神来之笔，不过只是不细而已。印象较的是在飞马牧场的做怪饼，那是得到飞马牧场场主青睐的关键节。

在我的饮食选择中，是比较全面的对饮食有所要求，因为这必竟是的最基本的需要，而在我看来，徐子陵与寇仲应该也是热美食的，只是书中没有更详细的描述罢了，在他们两个比较来说，寇仲对美食的追求应该是不在其对美的欣赏之下的，而徐子陵对美食的兴趣我想也不会低，因为他们都是孤儿，因此得不到的是珍贵的，正象我们吃了很多好吃的而对粗茶淡饭有一些更多的怀念一样，从未吃过山珍海味的徐子陵与寇仲还会对那诱的美食不向往吗？好象两位小哥对面条有独衷，经常是在面馆相会，也许是黄易觉得饮食中面条比较好写吧！

我对美食的要求有几条：一是要看着好，这是首要的，如果看着心里闹得慌，谁还有吃的？二是要闻着香，不过这一条也可以商量，因为有时用的器皿不一样，香味也就不太一样。再就有吃着好吃，这一最关键，我不太喜欢吃甜的，当然以咸的菜为佳，不过为了身体健康我还是尽量以低盐美食为主。西餐式的饭菜我也比较喜欢，时常去西餐厅过过嘴瘾，还特吃鱼子酱。

武侠小说与美食的联系虽并不是凤毛麟角，但是有与节相关的美食经历还比较少，有时有一些趣的美食也是很令回味的，比如令狐冲与任盈盈烤吃青蛙的节就会给大家留下一定的印象，不过按现在来看，吃青蛙是不允许的，那么烧烤还应该以鱼虾为主，前几天我在兴凯湖湖边就吃到了新鲜的烤鱼烤虾，我想不会比令狐冲与任盈盈的差。

第十一篇【朋友】

《大唐双龙传》与其他比较著名的武侠小说不同，写朋友之间的默契写得较多，而且朋友间的互相理解与支持成为此篇幅小说的最要组成部分。按理来说，武侠小说的侠客一般是讲究独来独往的，特别是武功高的大侠，而由此而产生了需用要朋友，需用要友谊的心理，不过大唐双龙不需用要这样，因为这部书的开始末就是以已经是生死朋友的面貌出现的。

在金庸的小说中，朋友也是有较多的描述的，比如段落誉、萧峰和虚竹是结拜兄弟，也可以说是朋友，但是这个朋友之间只有友谊，而没有朋友间的默契，而朋友间的默契应该是朋友能否长久最为最要的。

而再如金庸的武当七侠之间，我们看到的是亲，而友则是比较次之的。其他武侠小说中的朋友之间是否有较的默契，这是与小说作者是否对此有所重视的一个重要表现。追寻朋友是武侠生的最要方面，因为与友应该说是生的两大重要感，而有时要看缘份，因为当你认为可以时，也许你是迟到者，而当你不想有如此的时，却会投你的怀抱，比如令狐冲的。而友则不一样，被别认可与朋友流是生乃至整个生物世界共同的追求。因此朋友确实也是生重要的追求目标。

做为真正的默契的朋友需要有许多因素：一是智力。因为行为准则如果相同但智力水平不同，有时互相