之间很难理解对方的心理和作法，从而使朋友的关系没法进一步发展。二是。如果一个脾气非常火，那么做的朋友很难。因为朋友间不但会有误会，还会有摩擦，如果脾气不好则会容易形成不好的局面，从而使朋友的友谊不能长久。

三是机遇。每个都会有与朋友相处的机遇，但是如果你不表现也会把机遇丢失掉。以上三，徐子陵和寇仲互相之间都具备了：一是从智力因素来看，他们都很聪明，也很有才气，而徐子陵的接受能力高，但是他比较内向，而外向的寇仲则与其互补一些，形成了朋友之间的相投。再加之他俩从小就在一起受苦，一起偷盗，一起打架，形成了特有的相互之间的理解，从而不同机遇他们就可以成为生死之，而武林中的恩恩怨怨也却实成了他们生死之的见证。

生中没有的生活是没有色彩的生，而没有友谊的生则是痛苦的。追求友谊应该比追求更难一些，而被朋友欺骗则是生的最大悲哀，而正因为有这种欺骗，朋友才难得，而遇到真正的朋友则会成为生最为可书写的闪光。

第十二篇【美】

武侠小说中美较多，因为如果没有美，何谈成童话呢？美之心皆有之，更何况是武林奇事。因此美充斥武侠小说中是必然的，虽然生中我们遇到的美并不一定象小说中描绘的那样。

比较来说《大唐双龙传》的美可用云来记述。首先是白衣的傅君婥，这一异族美成为看到徐子陵与寇仲一丝不挂的洗澡的第一位美。（由于《大唐双龙传》还未出完，因此不知道还有没有美有这样的眼福）。以后那美则一个接一个：云玉真、李秀宁、沈落雁、东溟公主、商秀珣、郑淑明等等，以后出现了宋玉致、绾绾、石青璇、师妃暄、尚秀芳等，而未出场的还有一些美，总之除了翟娇外，所有的子都是美。

从《大唐双龙传》中我们可以看出美在黄易笔下的特征：其一是真实的美，如石青璇，因为他经常不给以全面的相貌出现，反而让觉得容易接受；其二是有修饰的美，如绾绾，由于练就癸派的武功，使其在美丽中加杂差武的力量，从而具有的超出一般的容貌；三是色相美，这类美是为了小说节的发展，以色相来取悦于武林物，从而美虽美，但是让感到那种美是一种面具，同时进和欣赏将会有跌陷井的危险。

其四是多才多艺的美，有一种可望面不可及的魔力，如尚秀芳。多少美就有多少作用。记得前一段时间大唐刚出来某一集时，很多都在声讨师妃暄，也确实，师妃暄为了自已的目标，充分利用了徐子陵的，从而使寇仲和子陵间的默契出现了裂纹，这是可的读者们不想看到的，联想起师妃暄着男装的特，我们不难理解黄易对美的作用的理解和使用。

由于美众多，因而我们无法判断其美到底在何处，这样我们就可判断出黄易的美的实在程度，由此我们也可想到这部作品在美美在何处的缺憾。相比之下，金庸、古龙、梁羽生的美都是有鲜明的个的，那样我们很容易分辩，而大唐中的美我们感到是过眼烟云一般。美不应该是花瓶角色，如果以后的物出现时，但愿黄易能够不用原来的招术！