手，享此一时之乐。我们不啻宇宙中的一蚊蝇，沧海中的一砂砾。生在瞬息之间，

即化为虚幻，还不如江流之无尽，时光之无穷。我真愿挟飞仙而邀游于太虚之中，

飞到月宫而长生不返。我知道这些只是梦想，从无实现之望，所以不觉萧声吹来，

便如此之悲了。”

苏东坡安慰朋友说：“你看水和月！水不断流去，可是水还依然在此；月亮或

圆或缺，但是月亮依然如故。你若看宇宙之中发生的变化，没有经久不变的，何曾

有刹那间的停留？可是你若从宇宙中不变化的方面看，万物和我们都是长久不朽

的。你又何必羡慕这江水呢？再者，宇宙之中，物各有主，把不属于我们的据为己

有，又有何用？只有江上之清风、山间之明月，是供享受的。凭我们的生命和

血之躯，耳听到而成声，目看到而成色——这些无限的宝贝，取之不尽，用之不

竭，造物无私，一切供享受，分文不费，分文不取。”

听了这一番话，朋友也欣然欢笑。二洗净杯盘，继续吃喝。后来，不待收拾

桌子，便躺下睡去，不知东方已经露出了曙光。

三个月以后，苏东坡又写了一篇《后赤壁赋》。还是月明之夜，苏东坡和两个

朋友自雪堂漫步走向临皋亭。路上经过黄泥板。地有白霜，树无青叶。影在地，

明月在天。几个朋友十分快乐，开始吟唱，一一节。不久，一个说：“月白风

清，如何度此良夜，方为不虚？我们好友相聚，竟没有酒菜，岂非美中不足？”其

中一说：“今天傍晚，我捕到几条鱼，巨细鳞，好像松江的鲈鱼，可是哪儿去

弄酒呢？”苏东坡决定回去央求妻子给他们点儿酒，做酒总是妻子见长的事。他们

真是喜出望外，因为妻子说家里有几坛子酒，收藏已久，就是为了随时喝好方便。

几个朋友于是携着酒和鱼，又到赤壁之下泛舟夜游去了。江水落了很多，好多巨大

的岩石都在水面露出，而赤壁尤其显得在水面之上，岸然高耸。不过几个月的工夫，

风光已大为不同，几乎不能辨认了。在夜色美妙的魁力下，苏东坡要朋友和他一同

攀登到赤壁之上，但是朋友不肯，苏东坡一个爬上去。他把衣裳塞起来，在灌丛

荆棘之中，寻路上去，他一直爬到最高处，他知道那里住着两个苍鹰。他立在巨大

的岩石上，向夜大声吼啸，四周小谷有声相应答，他一时都忘记了自己置身何处，

忽然不知何故，竟感悲从中来，觉得不能在那儿停留过久。他下去，又回到舟中，

解开缆绳，任凭小舟顺流漂动。

时将半夜，四周一片寂静。两个仙鹤，孤零零的，自东方飞来，伸展着雪白的

翅膀，仿佛仙的白袍飘动。两只鹤长鸣几声，在船上掠过，一直往西飞去，苏东

坡心里纳闷，不知主有何事发生。不久大家回家去。苏东坡上床就寝，得了一梦。

梦里看见两个道士，身披羽衣，状若仙。那个认得苏东坡，问他赤壁之游是否

很快乐。东坡请问姓名，二不答。东坡说：“我明白了。今天晚上我看见你们俩

从我上飞过去了！”两个道士微微一笑。东坡便从梦中醒来。他开窗外望，一无

所见，外面街道上只有一片寂寥而已。

苏东坡怎样确立一种气氛，由上面可以看出，他是暗示另外一个境界，一个道

家的神仙境界，两只仙鹤自然是沿用已久的道家象征。他表示自己不知置身何处，

便引起读者迷离倘眈之感。根据中国的信念，现在的生，只是在间瞬息的存

在，自己纵然不知道，但是很可能前生是神仙，下一辈子也会再度是神仙。

大约和写这两篇小赋同时，苏东坡又写了一篇短短的月下游记。一天夜里他不

能睡，起来在承天寺月下漫步，承天寺离临皋亭很近。所记只是刹那间一点儿飘

忽之感而已。这篇游记现在已然成了散文名作，因其即兴偶感之美，颇为所喜。

记承天寺夜游(元丰六年。一o八三)

元丰六年十月十二夜，解衣欲睡，月色户，欣然起行。念无与乐者，送至

承天寺寻张怀明。亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻符横，盖竹

拍影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲如吾两耳。

这篇小品极短，但确是瞬息间快乐动的描述，我们若认识苏东坡主张在写作

上，内容决定外在形式的道理，也就是说一个作品的风格只是他神的自然流露，

我们可以看出，若打算写出宁静欣悦，必须先有此宁静