区，楼兰，和阗今新疆和田，高昌今新疆吐鲁番地区，乌孙今新疆伊犁地区，敦煌有些他想一想，回应我一个类似的发音，有些却很茫然。当我说到兹时，我突然停住。曲子兹quc，音丘慈，今新疆库车。这两个发音很像，他该不是丝绸之路上文化最发达最举足轻重的国家兹来的吧

我看着他，再念一遍兹，他想一想，点点，指指自己。天啊，我终于搞明白我在哪里了。我穿到了西域秦代的西域

那么我碰上的这群兹，就是吐火罗。记得读过资料说兹的祖先是大月氏，又称吐火罗。长颅、高鼻、目、薄唇，而且是白皮肤，是原始印欧种。吐火罗在公元前一千年结束流生活，在库车，焉耆，吐鲁番一带定居下来。我在新疆旅游时去了不少博物馆，最有意思的是那些尸，三千多年前的尸依旧保存完好，脸型上很容易看出欧洲的特点，最有名的就是楼兰美。不过大概是因为兹位于丝绸之路要冲，各种种杂居，混血而成的兹比现在的印欧种脸更圆些。

兴奋之后我马上沮丧起来。秦代的西域记载寥寥，只有汉书有“西域传”。汉记忆中的西域历史从汉武帝开始张骞通西域，和亲乌孙，驻军屯田，跟匈你争我夺了几百年。不过知道了我到的时代是秦，还是很期待。我得赶紧到长安去，说不定能碰上秦末那场大动，见识一下那些如雷贯耳的物。

我再次表达了思乡心切想赶紧回长安，小和尚沉思一下，说可以安排。不过路途遥远要一年才能到。并且战纷飞，很是凶险。

嗯已经开打啦那我就更不能耽搁了。我开心地连声说没关系，他怪地看我，浅灰眼眸中满是诧异。我不知怎么跟他掰一个生为啥对战争这么感兴趣，只有呵呵傻笑。

这么着聊，就近中午。秋天的正午阳光仍是火辣，我把披巾裹住防晒。小和尚则把僧袍翻下，将右肩露出来，麦色肌肤在阳光照耀下泛着年轻健康的亮泽。这种露出右肩的僧服，是天竺和西域僧的普遍穿扮。后来佛教流传到中原，僧服形式就改变了。这是因地制宜的缘故，因为印度天热，西域又因地处沙漠戈壁，温差很大。这样早晚披上，中午露肩的衣服，适合这里的天气。

然后看到他的脸渐渐绯红，眼睛飘开不再看我。这才意识到我盯着他的僧服看了太久，不禁讪讪。这种样式的僧服我只在壁画里见到过，看到有真穿，就下死劲地瞧，连礼貌都忘了。不能告诉他我是在研究，只好又呵呵地笑着掩饰。

到达一小片胡杨林，我们休整一会。侍从们早就支起简易帐篷，拾来胡杨枝烧面汤。当热呼呼的面汤就着西域的压缩饼馕下肚后，整个舒服得直犯困。那对母子吃完了就在帐篷里念经，膝盖上摊一卷经书。我好，凑过去看，结果吃惊得跳起来。

那经书写在丝绸上，文字非常特，应该是字母文字，排列着很多像正写还有横写的8。我虽然不认识，可没吃过猪总见过猪跑，这种文字应该是失传已久的吐火罗文。是借用印度婆罗迷字母发展出来的迄今所知最古老的原始印欧语言，到现在都还没有全部译出来。

我激动得趴过去一把将小帅哥膝的经书拿起来，嘴里喃喃若狂“天哪，这是吐火罗文，吐火罗文哎”要是能把这完整的经卷带回现代，那该多有研究价值啊。

美尼姑皱了皱眉。小和尚起初被我吓了一跳，听了我的话怪地问我“你认识这是兹文，不叫吐火罗。”的e6

哦，对了，“吐火罗”的叫法是德国命名的，眼前的兹当然不会用“吐火罗”称呼自己的语言。只不过在现代，大家都已经接受了这个叫法。我讪笑一下，紧盯着那些像8一样扭曲的文字，为自己发现了活生生的吐火罗文雀跃不已。

我是研究历史的，能重听已亡失的语言，这个历史价值有多大，简直不可估量。为了能译已死的文字，有多少语言学家倾其一生在残纸故堆中寻觅。十八世纪法国的商博良译埃及象形文字，解开了几千年的谜团，结果青史留名。而目前解读出的吐火罗文并不完整，所以如果我能读吐火罗文

我一把抓住小和尚宽大的衣袖“求求你，教我吐火罗，哦，不，兹文”

他先是一愣，然后答非所问“你识汉文么”

换我发愣了“那当然。”

他转跟美尼姑讲了一通。美尼姑看了看我，回他几句。两个叽叽咕咕地讲话，让我心里越来越没底。正在担心可能会遭到拒绝时，看见他回对着我，浅灰眼眸中带些许顽皮的笑意“我可以教你，不过你要教我汉文。”

我嘘出一气，原来是等价换，这样也好。

“当然可以。”犹豫了一下，又补充，“不过我对佛经不熟，但是教汉字，讲论语诗经左传战国策啊还行。”

我是学历史，不是学佛学的。佛教史还能讲点，但具体到经律论佛教三藏，我可是七窍里通了六窍一窍不通。现在有点后悔，早知道穿过来会跟僧为伍，我就应该多做