惠施又说，物质最小的单位，是没有内部的（至小无内，谓之小一），这和古希腊同期的原子理论一样：无限的宇宙被分解成不可再分的粒子。由于万物都由粒子构成，所以“万物毕同”。

这就上升到哲学高度，事物之间没有差异了。于是“天与地卑，山与泽平”，高与低、大与小之间也就没什么区别了。这个观得到庄子的叫好和捧脚。庄子说，鸟儿的毫毛比泰山还大。（因为万物一同。）

惠施继续推动波澜，认为郢都虽然小，中原虽然大，但比起无穷无尽的空间，渺小的二者无甚区别，所以“郢都占有天下”。

郢都即是天下，篡改了空间上的客观差异。

惠施接着窜改时间上的差异，他认为太阳刚升到天空正中，就同时西斜；一件东西刚生下来，就同时死亡，时间上对于任何事务是没有差异的。最后，惠施赌咒发誓说：“今天我去了越国，然后昨天我就从越国回来了”。他大约是我国历史上第一例穿梭时空隧道的。

惠施又开始窜改时间上的差异，他说太阳刚升到天空正中，就同时西斜；一件东西刚生下来，就同时死亡。这简直是时间相对论。最后，惠施赌咒发誓说：“今天我去了越国，然后昨天我从越国回来了”。惠施大约是我国历史上，第一例乘坐“时空隧道”往返穿梭的。

惠施也不想看见生物多样，他说“白狗黑”，“蛤蟆有尾”。白狗、黑狗都是狗，所以白狗也黑。蛤蟆虽然没有尾，但却曾经有过一条小细尾，所以都一样。

惠施抹煞事物的差异（叫做“合同异”），引发出他的伦理主张：既然一切事物没有差异，那就要“泛一切，天地一体”。

当惠施疯到令发指的地步时，终于开始叫嚣：卵有毛、马有卵、白狗黑、火不热、目不见、长于蛇、连环可解、蛤蟆有尾、犬可以为羊、老太婆有胡须、小马驹没有娘、有三只脚、子并不碾地、一尺之棰，取其半，万世不竭，以及飞鸟的影子是不动的。

最后这句使想起希腊早一时期的悖论家“芝诺”飞矢不动的理论：箭虽然在飞，其实不飞。“芝诺”进一步宣布一切事物都是静止的，飞毛腿“阿基列斯”永远不能从后面追过乌。阿基列斯走十步，也前进一步，阿基列斯每走一步，也走十分之一步。如此永远追不上。

这些高难度的设论，或者说可的谬论，令后来历代的高智商士，纷纷

揪着发发疯。想把它们解释通。连近代的胡适也还为之努力呢。胡适校长从“卵有毛，马有卵”出发，发现了惠施的生物进化论观，蛤蟆虽然没有尾，但却曾经有过一条小细尾（蝌蚪时期），所以蛤蟆有尾。蛋中有的形状和毛，否则怎么变出。生物的前一种形式饱含后一形式的可能。马虽然不是卵生的，但曾经有过卵生的进化阶段嘛，所以马有卵。而飞鸟的影子是不动的，那是因为惠施认识到了视觉暂留现象嘛。

当然，也有不给惠施捧脚的，那就是比惠施小50岁的“公孙龙”先生，所谓白马非马，强调事物的差异。

在当时古代的国道上，政府设有关隘，专门向商征收过路费。就像你如今开车远行，经过各省份不同的国道，要有收费站一样。公孙龙顺着国道赶路，遇上了古代收费站，就准备钱。家看他身后还牵着一匹白马，就让他给马也税，他把眼睛一瞪，说：“什么！这是马吗。白马非马也！”

“马”是一种动物，“白”是一种颜色，“白马”是一种动物加一种颜色。三者内涵不同，所以白马非马。

“马”包括一切马。“白马”只包括白马。“马”与“白马”的外延不同，所以白马非马。

不但“白马非马”，白马和马是两样东西，黄马、骊牛则是三样东西。你可以看见黄色、骊色和高大兽形这三样东西，所以是三样东西。“一块白色的坚硬石”则是两块石：眼看是白石，手摸是坚石，所以是两块石——这就叫“离坚白”，强调事物的差异。

公孙龙的“离坚白”（事物全是差异）与惠施的“合同异”（事物没有差异），各持一端，各自获得一粒真理，莫名其妙地启迪着们的智慧，名家就是这样把 “名实相符”的政治主张推向诸侯世界。

名家物谈论这些东西，就叫做循名责实。坚白也好，同异也好，探讨这些，目的都在于分析清事物本质，做到名实相符。名实相符就成为他们的一种政治主张。魏国也好，诸侯也好，天子也好，政府的政令里边也好，名实不符的事太多了。名家反对放空炮，不要走过场，不要搞形式主义，主张做的要和说的保持一致。

惠施、公孙龙，都是名家。

不久，庄子辞别了“名家巨子”惠施，继续在中原游，不名一文。困难的时候，他就去某植物漆生产园当业务员，因为开的工资不够买，业余时间他就下河钓鱼，添补生计，不过他媳还是被他连饿再气地弄死了。

庄子不以为意，他属于道家，最喜欢像他自己这样不成材的。庄子