下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本

耶非？故致数车无车。不欲琭々如玉，落落如石。

40.反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

41.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑

不足以为道。故《建言》有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大

白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，

大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。

42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负而抱阳，冲气以为和。

之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。

之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有于无闻。是以知无为有益。不言

之教，无为之益，天下希及之。

44.名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大

辩若讷。躁胜塞，静胜热，清静以为天下正。

46.天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫

大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

47.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣不

行而知，不见而名，不为而成。

48.为学益，为道损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下

常以无事，及有其事，不足以取天下。

49.圣无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信

者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓

皆注其耳目，圣皆孩之。

50.出生死。生之徒十有三，死之徒十有三，之生，动之死地，十有

三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，军不被甲兵。兕

无所投其角，虎无所揩其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，

德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆

之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

52.天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。

没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，

守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而好径。朝甚除，

田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，

其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之

然？以此。

55.含德之厚，比于赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握

固，未知牝牡之合而全作，之至。终号而不嗄，和之至。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

56.知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同

其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不

可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然？以此。天下多

忌讳，而弥贫；多利器，国家滋昏；多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼

多有。故圣云：“我无为，自化；我好静，自正；我无事，自富；我无

欲，自朴。”

58.其政闷闷，其醇醇；其政察察，其缺缺。祸，福之所倚；福，祸之

所伏。孰知其极？其无正。政复为奇，善复为妖。之迷，其固久。是以圣

方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

59.治事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无

不克，无不克则莫知其极