何以知

众甫之状然？以此。

22.曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣抱一为

天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯

不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。

23.希言自然。飘风不终朝，骤雨不终。孰为此？天地。天地上不能久，

而况于？故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信

不足，有不信。

24.企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。其

在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处。

25.有物混成，先天地生，寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾

不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，

地大，王大。域中有四大，而王处一。法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重为轻根，静为躁君。是以君子终行，不离辎重，虽有荣观，燕处超

然。如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

27.善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；

善结，无绳约不可解。是以圣常善救，而无弃；常善救物，而无弃物。是

谓袭明。善，不善之师；不善，善之资。不贵其师，不其资，虽知大

迷，此谓要妙。

28.知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其

白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常得乃足，复归于朴。朴散为器，圣用为官长。是以大制无割。

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执

者失之。夫故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣去甚，去

奢，去泰。

30.以道作主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者

果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。

物牡则老，谓之非道，非道早已。

31.夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则

贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美

之，是乐杀。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将

军居左，上将军居右。杀众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。

32.道常无名，朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。天地相合，

以降甘露，莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天将知止。知止不殆。譬道

在天下，犹川谷与江海。

33.知者智，自知者明。胜有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不

失其所者久，死而不亡者寿。

34.大道泛，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。养万物不为

主，可名于大。是以圣终不为大，故能成其大。

35.执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无

味，视不足见，听不足闻，用不可既。

36.将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将

欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不

可示。

37.道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以

无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

○下篇·德经

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下

德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，

则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，

忠信之薄，而之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，

居其实不居其华。故去彼取此。

39.昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万

物得一以生，侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神

无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将

恐蹶。故贵以贱为本，高以