的光自行发出，清清楚楚地照亮全室，连脸上细小的毫毛都能分辨出来，杨荣和杨士奇惊叹不已，猜测不出怎幺回事。
三
聊天的时侯，跑出一个男孩和
孩，互相打闹，几个美
出来把孩子拉走了，其中有杨荣和杨士奇认识的王宝儿。
等天亮时将要离去，杨士奇问起公主的
况，也好回去和皇帝禀告。
李瑟微笑不语，只是吩咐了下几句，一会儿，公主怀里抱着一个刚满月的孩子出来了。
见过礼后，公主就出去了。
三一直谈天到天亮，才依依不舍的分开。
走到半路，杨士奇忽然想起一个事，便带回来，可是再看那山庄所在地，全是险峻的悬崖，哪里还能盖得了山庄呢！原来李瑟自从到西北回到香君山庄后，和众妻商议重拾仙道，家都很支持他。
李瑟便将蝴蝶派、闺丹派、刀君派三派的心法合而为一，勤加修练，又融合古香君的华山派、冷如雪的天山派、白君仪的蜀山派、楚流光的茅山派四派心法以及朱无双的黎山法术、杨盈云的隐湖心法、花想容的千年道行，让她们都习练修行，于是他们共同参研出一条有李家特色的修仙之路，将修仙分为引气
体，练气还神，炼神反虚，反虚合道四个境界，每一境界又分初中后三期。
李瑟、楚流光、朱无双、白君仪、杨盈云都已经到了练气还神的阶段，有了自己的内丹。
古香君、冷如雪、花想容也进了引气体的境界，在李瑟的帮助下，慢慢修炼自己的内丹。
在李瑟的倡导下，连王宝儿、薛瑶光、碧宁也慢慢了门，因为有床上双修，
阳
融的修炼方法，他们的元气通过合提高得很快，因为合的过程中双方阳元气的抗衡提高了各自的修为，高
时双方的阳
的换吸收使元气互补，再加上勤于练功慢慢形成内丹。
最后他们都进了炼神反虚的境界，这已经被称为地仙了。
地仙者，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数，其修道之始也，法天地升降之理，取
月生成之数，身中用年月，中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚，于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气传子母而
行夫也，三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰地仙。
这，李瑟对分身术产生了兴趣。
分身术亦作「分身法」，谓同时幻化出一个或几个与自己完全相同的形体的本领。
会分身术者，能以一身分出几身，几十身，乃至千百身。
相传道教创造之一的张道陵通此术。
《神仙传》记他「能分形作数十。
」他家门前有方水池，他常乘舟在池中戏水。
有时诸道士及宾客往来，盈庭盖座，但总有一个张道陵与他们应酬，而真张道陵却还在池中舟上。
张道陵夫孙氏亦通此术。
《仙传》说她「得黄帝虎中丹之术，术成服之。
能分形散影，坐在立亡。
」《神仙传》中的能分身者，还有玉子、刘政二。
玉子姓章、名震，南郡，少即好道，能分形为千百；刘政，沛，高才博物，学无不览，能以一分作百，百作千，千作万。
《仙传拾遗》亦载，异陈休复，又号陈七子，贞元年中居褒城。
蜀相燕公知他道术高明，作致书褒城所居，廷请他去成都。
陈休复乃与送书偕行，十天后到成都。
而却另有一陈休复己于十天前到了。
《西游记》中的孙悟空扯一把猴毛，吹
仙气，顿时就会分化出许多的孙悟空，只是这时作者吴承恩还没有出生。
李瑟找楚流光学那分身法术，楚流光看李瑟脸上有坏坏的笑，就知道没好事，追问李瑟学习的目的，否则不教，李瑟只好如实相告，却搞得楚流光面红耳赤。
原来李瑟想用分.零一bz.nét┕身法术，分出九个自己，然后一起同时和十个老婆欢好。
楚流光告诉他分身术有几种，一是用物体幻化，比如用花花
，木偶泥胎，衣帽鞋袜；二是用自身的一部分幻化，比如毛发或四肢；三是自身元气复制体，李瑟要的是第三种，这种属最高层次，将自身的元气等分到完全相同的分身里，这样本体和分身没有区别，分身受伤会伤及本体元气，因为每个分身都是本体元气的一部分。
同样，所有分身的
是影响本体的，如果十个李瑟一起，这个量可是很多的，因此是禁术，楚流光特别强调了这点，如果李瑟不慎重使用，会尽亡