身着灰色僧袍外披上棕色的袈裟，身型高欣挺拔，额高广平阔，须眉黑漆亮泽，脸形修长，双目闪耀智慧的光芒，一副得道高僧，悲天悯的慈祥脸相。

元越泽凝望天际，夕阳在西方天际出消没前的霞光，染着数朵欲离难舍的浮云，宛若凡间仙境。

半晌后方淡淡道：“四位大师是来找我喝茶的吗？石之轩可是刚走！”

四僧心中同时讶异，见元越泽在他们合力的的力量遥制下，依旧不受半点影响，他们自己却已落于下风。只因他们经过多年潜修，在一般况下根本无法兴起攻击别，诉诸武力之心。今趟虽说借为天下苍生，却依旧是有违佛家之旨，生出无绳而缚的不好感觉，大大影响他们的禅心。而当年石之轩佛门偷学武功，自创不死印发，后来四大圣僧曾联手追杀石之轩，务要收回他的武功，结果三次围击，仍给他负伤逃去。元越泽旧事重提，就是要反客为主。

那枯瘦老僧前踏一步，以他低沉嘶哑，但又字字清晰，掷地有声的声音道：“老衲嘉祥，见过施主，听妃暄不止一次说起施主谙佛道之理，突有一问，不知施主可否赐教。”

元越泽暗道那另外一位就是智慧大师了，这四修为的确不简单，竟在一瞬间就恢复禅心不动的境界，足见心志之坚，于是伸手做了个‘请’的手势。

嘉祥道：“昙鸾大师曾作《往生论注》内里曾有语：佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相，是转相，是无穷相，如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。请问施主如何理解？”

此语无非是说：佛之所以成就这些庄严清净功德，是由于他看见三界是虚伪不实的，是六道转的，是生死无穷尽的。有如屈伸虫蚇蠖一伸一缩循环不止，又如蚕茧自缚。佛衷悯众生，束缚在三界中颠倒不清净，要救度众生到不虚伪处，无转处，不是生死无穷之处，得到毕竟安乐清净之处，所以才成就此清净庄严的功德。

元越泽无论如何都回答不好这个问题，若按正常理解，则他就成了执迷不悟，若歪曲扭解，在四个修为如此高的和尚面前，也无意义，于是道：“吾闻佛门四僧中，以‘三论宗’嘉祥大师的‘枯禅玄功’称冠，‘华严宗’帝心尊者的‘大圆满杖法’居次，接而才到‘禅宗’道信大师的‘达摩手’和‘天台宗’智慧大师的‘心佛掌’，四位既是有备而来，在下就借此良机，领教一下佛门绝学。答你们一问，就请接我一招！”

嘉祥枯稿的长脸不见丝毫绪波动，木鱼早给藏在袖里，枯的两手从宽阔的灰袍袖探出，右手正竖居上，左手平托在下，淡漠的道：“我们四近二十年从未与手，早难起争斗之心。但事关天下苍生，请恕贫僧得罪。”

元越泽长剑连鞘，遥指嘉祥，发出波波劲，对抗嘉祥摄魄惊心的气势，随后手腕一振，长剑发出一阵震呜，答非所问地道：“‘三论宗’依《中论》、《十二门论》和《百论》等三论立宗，而《十二门论》中有云：‘众缘所生法，即是无自，若无自者，云何有是法。’不知大师又如何理解这一句？”

中如是说，手上却不停，长剑出鞘后化作一道白芒，流星般疾取嘉祥胸的部位。

旁观几位圣僧心内无不泛起一片惨烈的感觉，只觉这一剑大有有撼岳摇山之势，不惧任何反击硬架。

嘉祥大师全身纹风不动，连衣袂亦没有扬起分毫，但面色却转为凝重。忽然枯瘦的右手从上立变为平伸，身体则像一根本柱般前后左右的摇晃，右手再在胸前比划，掌形逐渐变化，拇指外弯，其他手指靠贴伸直，到手掌推进至尽，拇指刚好一分不差的按向元越泽的剑尖处。

二速度完全相反，嘉祥的每个动作均慢条斯理，让看得清清楚楚，可是他的‘慢’，却刚好克制对手的‘快’，由此可见他缓慢的举止只是一种速度的错觉，佛门玄功，确是惊世骇俗。

“砰！”的一声后，元越泽后错半步，嘉祥连退两步，面色已转骇然。要知道元越泽乍看只是进手强攻的一剑，厉害处在能发挥全力，以高度集中和疾快的气劲，以强攻强。其实真正玄妙处实在乎其千变万化，可是嘉祥的‘一指禅’，已达大巧不工的层次，完全看穿元越泽的来势及后招，哪知剑指击的瞬间，元越泽的森寒真气，竟开嘉祥好似汪洋般的佛家博大渊的真气，闪电般沿剑尖直刺嘉祥的经脉之内，强如嘉祥亦回不过气来，给他的浩瀚真气如脱僵野马般在体内走了至少两圈，方压住。

世间万事万物，是众多因素和条件结合而成的产物，叫‘缘起’，离开众多因素的条件就没有事物是独立不变的实体，叫‘空’。即缘起事物的存在就是空，不是除去缘起的事物而后说空。缘起法无自就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和空统一起来，这就是中道。所以,不离空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍