听完了狂牛的条件後，慕容斯礼二话不说的一应允下来，因为年奉百万黄金，对慕容世家的业来说直是九牛一毛；而美百名更是事，在这世里只要花钱，要有多少就有多少；而只割襄阳一地对自己而言并无损失，只要恨天盟能做到的话，那自己也许可以坐上龙椅，当皇帝了，只要想到後宫佳丽、三千黛，就令慕容斯礼爽了起来了。

就这样，慕容家族正式的加了恨天盟，而慕容斯礼也热的款待着为自己带来好事的狂牛两，并嘱咐次子慕容武尺好生款待两，於是慕容武尺即带着狂牛两至贵宾房休憩，而长子也前往厨房，吩咐厨子准备速肴招待佳宾，而慕容斯礼更兴冲冲的往夫的大房而去┅┅

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天龙风流1

第00章天龙八部释名

天龙八部释名

“天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、与非，皆遥见彼龙成佛”。“非”实形貌似，而实际不是的众生。天龙八部都是“非”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

1、“帝释天”乔峰

在佛教中，帝释是众天神的领袖。乔峰虽出身异族、杀如麻，但保境安民，救天下苍生于水火，此正侠之大者；且天死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死，故八部之“天”非乔峰莫属。

乔峰是很多金庸迷心目中顶天立地的第一大英雄，他出身辽族，却自幼在宋国长大，这就注定了他一生都将生活在矛盾和挣扎之中：身世之恨、家国之恨、事业之恨、之恨，当最后无法挣扎时，就惟有以一死来谢天下、求解脱。不过对很多金庸迷来说，之则必然责之切，这样一个完美物的塑造难度和期待指数无疑也是最大的。

“天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说，释迦牟尼佛的化身欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天，四、天王。天众指的就是天和天王。

佛教认为一切事物无常，六道众生处于回之中，所以尽管天的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天临终之前有五种征状：衣裳垢腻、上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天五衰”，是天最大的悲哀。帝释是众天的领袖。

2、“沙竭罗龙”段誉

段誉出身龙脉，自幼熟读经书，宅心仁厚、民如子，正是一代佛君，匹配八部之“龙”正得其所；而且段誉曾服莽牯，真是一条好大毒龙。

因为他对神仙姐姐的那种痴、憨厚已经不完全是单纯的了，而是一种类似崇拜的绪，这也是他最受喜欢的一点。

“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，主要生活在水中。我国“龙”的历天龙八部——护法神像石刻史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度以为下雨是龙从天海中取水而洒下间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听法之后马上转为男身，腾空而起驾祥云往南方示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。

3“夜叉”虚竹

“夜叉”者，捉鬼之神，实鬼王也。虚竹虽身源少林，却是前生旧业，非是本心。及至接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领三十六，七十二岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保国。可谓以魔向道，善哉虚竹！

虚竹是“天龙”中最为奇特的一个物，他寄托了金庸先生某种反谑的思想。这个无欲无求、浑浑噩噩，却先杀戒，再色戒，有权有势、福寿双至，最后成为一代掌门。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：