古代车马及打仗：古代驾二马为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。作战的兵车以“乘”为单位，和驷一样，一乘有驾车的马四匹。驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫服。车上有甲士三，中间一驾车，左边一持弓，右边一手持长矛。如果是指挥车，稍有变化，古乘车尚左以左方为尊，尊者即指挥者在左，御者在中，另有一在右陪乘。一乘兵车后面跟随步卒七十二，加甲士三，共七十五，“兵车百乘”，就有甲士三百，步卒七千二百。作战时，战车冲锋在前，步兵跟随在后。军队进退以“鸣金击鼓”来表示，击鼓是前进的号令，鼓声可鼓舞士气，所以说“一鼓作气”，金是类似铜锣的响器，“鸣金”表示退兵。

尚左尚右习俗：古代礼制习俗观念的一种。古代等级制度严格，左右为区别尊卑高下的标志之一，普遍实行于各种礼仪中。由于君主受臣子朝见时，南面而坐，左东右西，臣子北面而立，左西右东，朝臣依官位由尊至卑一字排开，若官位高者在东，卑者在西，则尊右贱左；反之，则是尊左贱右。历朝各代况不同，根据历史史籍，大致况如下：夏商周时，朝官尊左，宴饮、兵事则尊右。战国时候，朝官尊左，军队中尊右。秦朝时尊左。汉代尊右。六朝时朝官尊左，宴饮尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。

【相关阅读】

李白《静夜思》；岳飞《满江红》

3、《陟岵》：儿行千里母担忧

【原文】

陟岵

陟彼岵兮1，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役2，夙夜无已。上慎旃哉3！犹来无止4！

陟彼屺兮5，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役6，夙夜无寐。上慎旃哉！犹来无弃！

陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜无偕7。上慎旃哉！犹来无死！

【注释】

1陟zh :登上。岵hu :有木的山。

2予子:歌者想象中,其父对他的称呼。夙夜：早晚。已：止息。

3上:通”尚”,希望。旃zhn:之,作语助。

4犹来:还是回来。无：通“毋”，不要。

5屺q :没有木的山。

6季:兄弟中排行第四或最小。无寐：没有睡觉的时间。

7偕:俱都，一样。

【经典原意】

登上木葱茏的山岗，远望离别的父亲。父亲说：“儿子啊，你要出征了，会早晚不停忙忙碌碌。可要小心谨慎啊，一定要回来不要停留在远方。”

登上荒芜的山岗，远望离别的母亲。母亲说：“小儿啊，你要出征了，会夜夜没有睡觉的时间。可要小心谨慎啊，一定要回来不要遗弃家。”

登上那座山岗，远望离别的哥哥。哥哥说：“兄弟啊，你要出征了，会白天黑夜一样忙。可要小心谨慎啊，一定要回来不要客死他乡。”

【当代阐释】

儿行千里母担忧

《陟岵》一诗，曾被推为“千古羁旅行役诗之祖”。不单单因为它在这种题材诗歌中出现较早，更因它最形象描绘出了离别之苦，思乡之切。

男子登上葱茏的山冈，早已看不见送别的亲。但他依然能想像得出渐苍老的父亲，细细叮嘱不要永远滞留他乡；依然能想像得到发斑白的母亲拉着自己的手，泪眼婆娑地让这位小儿子不要抛弃亲娘；依然能想像得出亲和善的兄长，直言祈愿他不要尸骨埋在他乡。沉的父子之，难以割舍的母子之，强烈的手足，都在想像中变得凝重。

“仍怜故乡水，万里送行舟”，一步一回，难以割舍的故乡和流淌在血中对亲的刻骨思念缠绕在一起。们喜欢缓步登高，遥望故乡，似乎看到了自己的亲。如常年漂泊的杜甫在《登高》中写到：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”登上高台，思随目光飞远，越陌度阡，用那份思存默默抚摸每个亲，聊慰思乡之苦。

孔子认为“父母在，不远游”是基本的伦道理，但残酷的现实又能让多少满足这一本应遵守的规范。走在离家的路上，步履沉重。远望可以当归，长歌可以当哭。登上高台，远眺长歌，思乡之如凉秋之雨，缠绵不绝。

在这一声声亲念己的想像中，包含了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少盼望，多少怜，多少慰藉。时隔千载，捧来读之，仍不禁令望白云而起思亲、思乡之念。

【国学故事】

倚闾：“倚闾”通常用来描写盼望子归来，源于《战国策》。

战国时期，齐泯王非常骄横，引起了诸侯国的不满。燕国联合赵、魏、韩、秦一同攻打齐国。齐军大败，齐泯王派向楚国求救，楚襄王派大将淖齿乘机串通燕国，杀了齐泯王。王孙贾是齐泯王手下的一名小将，自幼父亲