接的时候语词就会粗鄙匮乏，不能应对自如。 杨伯峻《论语译注》直接把这句话解释为：“不学诗就不会说话”，意思虽有些直接极端，但倒也说出其中些许意味。有些往时若悬河，滔滔不绝，但语词浅陋，不着边际，不但不会引起的好感，还会令心生厌恶；而有些语词不多，但不经意处点出一句，则语惊四座，令刮目相看；当然也不排除有些出成章，言辞烂若舒锦。虽然文化涵养并不是娴于辞令的唯一决定因素，但多读书，读好书，对于提高言语水平，应当是颇有帮助的。古“赋诗言志”，以引用《诗经》为傲，我们不需都达到这种程度，但至少，我们要懂得别的如是说是什么意思。

将《诗经》社会功用阐述得最为清楚的是这句话，“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽木之名”。兴是指感发意志，由诗中的具体意向引发无穷的想象力，引起欣赏者的感动与奋发；观是指考见得失，诗歌可使通过诗歌内容了解作者心意，了解社会生活、政治风俗的盛衰得失；群是指和而不流，诗歌可以引起们之间的思想流，彼此感染，保持群体的和谐；怨是指怨刺上政，诗可以批评政治，表达民风、民，当然，也可以表现自己的各种否定感。透过《诗经》中的诗作篇章，品古之幽琐绪，阅古之生活状，倒也甚有兴观群怨之感。

在“中和”的审美标准上，孔子最终揉合了文与意，倡导“文质彬彬”。金刚怒目是刚烈的美，捻叶微笑也是柔和的美，文质彬彬则是中和的美。

孔子关于《诗经》的思慧智在后世文化中大放异彩，虽然其观点仅仅代表了那个时代的看法，但大淘沙，历经千百年，我们仍然可以读出许多孔子说出的、未说出的《诗经》中那超越阶级、超越时代、超越历史，直指、直指永恒的文境和感来。所以，闲暇之时，不妨且行且诵，启《诗经》中之文辞意兴，发千古之幽思，观一己之体味。在掩卷之后，切实体会一番“我思古，实获我心！”的那种知音之赏的愉悦。

一、青青子衿，悠悠我心—— 恋的探索

导读：一种相思,两处闲愁

“”作为永恒的文化母题常常出现在各个时代的开场白里。《诗经》亦不能免俗。

《诗经》中的诗，热烈而漫，清纯而自然，是心与心的流，与的碰撞。相比较后世的很多浮华艳丽诗，其朴素真切之风带着原始的气息更能反映出对的体验。

对追逐不到的，带着慕的痛苦，继续执著地追求，顺流而下，逆流而上，寻寻觅觅，在一直都是“宛在水中央”的审美迷离状态苦苦瞻望。让千古而下的文也不由纷纷效仿。追逐自己的理想，追逐自己的，总要去坚持“吾将上下而求索”，不论最终有没有结果。如《汉广》、《蒹葭》等诗都是如此。反而倒不如《东门之池》更直接些，看到东门外护城河一起劳动的群中间，有自己思慕的对象，不由地上去对那温柔美丽的姑娘说：“可以与你对歌吗？”颇有点劳动民憨直的快感。

一旦确定了的对象，那就尽地恋吧。一首首的协奏曲在处处僻静的地方开始上演。在离家不远处偷偷与心的幽会，缠绵之中还要小心翼翼地担心发出声响，怕惊动了自己家的狗儿。忍禁不住却又不得不忍的矛盾心肯定会让这对下定决心，下次找个离家远点儿的地方；在高高的城墙外面，还有一对恋，两玩起了捉迷藏的游戏。美丽的子故意藏起来，让迟到的男友焦急地到处寻找。等吊足了男友的胃，急的男友焦烂额，苦苦哀求时，子才大笑地跑出来。让不由地羡慕他们的甜蜜。

被真燃烧的恋们坚贞无比。面对父母的阻挠可以发出天塌地陷呼声：“之死矢靡它”，就是死也选择他。哭着喊着，母亲啊，老天啊，你们太不会体谅了；面对美如云，心如止水，波澜不兴。因为心里只想念着一个；面对恋，会发出“谷则异室，死则同”的惊心动魄的誓言。会送出“彤管”“琼瑶”等等象征着永恒的信物。

被真燃烧的恋们思念刻骨。漆黑的夜晚不再是他们休息安眠的时间，他们夜不能寐，辗转反侧，思念着自己的心上；短暂的时间也会变得漫长无比，度如年，“一不见，如三秋兮”。他们在痛苦的思念中体味着的甜蜜。

他们就这样着，恋着。用无尽的意，沉重的相思，无比的甜蜜种起自己的恋花季。

恋的花季虽然也有晴阳晦，捉摸不定。但最后剩下的，肯定只是灿烂的阳光，温煦的清风。即使过去若年后，重新拾起那份记忆时，仍然会使每个从心底沉醉。脸庞上挂着微醺的甜蜜，带着几分当年的羞涩，细细历数自己在恋时节的风花雪月。

1、慕：所谓伊，在水一方

【原文】

汉广

南有乔木，不可休思1；汉有游2，不可求思。 汉之广矣，不可