证。但是在议论小说节或者电影剧时，本的看法往往与我们相左。我们之所以同主公是因为他正在中或者怀有某种个雄心。而本却批评这种主公是弱者，因为他放任感而不能履行“义务”或“义”。西方很可能认为，反对陈规陋习并且克服障碍去争取自己的幸福是强者的标志。但是本则认为所谓的强者，应该是能够抛弃个幸福而履行义务的。他们认为，格的力量不是表现为反抗，而且表现为服从。因此，西方看过本小说和电影以后的体会与本的理解截然不同。

在评价自己或周围认识的的生活时，本都使用同样的标准。他们认为，在与义务的准则发生冲突时，关注个欲望的就是弱者。对于任何事，他们都是这样判断的。不过，其中与西方伦理最直接对立的当属丈夫对妻子的态度。在“孝的世界”中，他的妻子位于边缘的地位，其父母才是中心。因此他的义务很清楚：道德品质优秀的必须遵从“孝”道，如果母亲要他与妻子离婚，他就得接受母亲的决定；即使他着自己的妻子或者妻子已经给他生了孩子，那也只能让他的道德品质更加“坚强”。本有句谚语：“孝道可以让你把妻子视同路”。在这种况下，对待妻子充其量不过是属于“仁的世界”。最坏的况则是，妻子成了不能对你提出任何要求的。即使婚姻生活很幸福，妻子也不能被置于义务的中心。因此，一个不能把他同妻子的关系提高到同双亲或同祖国的感相同的地位。二十世纪三十年代有一件很有名的丑闻：一位著名的自由主义者曾经在公众面前说，他回到本后非常高兴，与妻子重逢就是其中的一个理由，为此他备受指摘。其实，他应该说他高兴是因为见到了父母，见到了富士山，以及能为国家的使命而献身。而他的妻子则是不属于这个层次的。

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