类社会总是螺旋状向前发展的，进两步、退一步是常事，此乃是勋曾经教授过周不疑的重要理念。更多小说 ltxs520.com以古鉴今，因往见来，某些事你以为一成不变，其实与古礼、古法已有差异；某些事你以为今不如古，要看到此乃大进步的先兆；某些事你以为今胜古，也要警惕不使倒退、反复。

即以眼前这些婢而论。

后世某些学者不承认自秦汉以后，中国便进了封建社会，认为近代以前中国一直未能摆脱隶制的枷锁，起码属于半封建半隶社会。理由也很简单，即一直到清代，社会上依然存在着数量庞大的官私婢，在社会生产和生活中占有相当重要的地位。

是勋本是反对这一论断的，理由有二。其一，研究一个社会的基本形态，就必须抛开常生活不谈，而只考虑生产模式，究其大要，忽略特例，而自秦汉以降，中国社会长时期以农为本，除个别特殊时期，或者特殊地区外，劳动者当中自耕农和半自耕农的数量占有绝对优势，必然不属于隶制。

第二点更为重要，即切不可将婢与隶等同看待也。

何者为隶？指彻底丧失生自由，受他任意驱使，为隶主无偿劳动，不可能积蓄任何私财富，甚至连生死都掌握在隶主手中的。

是勋即以此为开端，来详细解答周不疑的问题：“吾尝以胡为子，元直知否？”

周不疑点点，说您收过鲜卑拓拔部的少主为养子，起名是魏。这事儿我确实知道。

是勋便道：“是故，吾于胡中事稔熟也。胡中所俘虏者、举债难偿者，皆没为，驱使劳役，动辄鞭笞。且其主可擅杀而无罪也。是以为物也，而非也，自毁吾财，可讥为奢，而不可斥为矣其俗如此。”

周不疑闻言，略有些不快地皱了皱眉。低声道：“是故等于禽兽也。”

是勋笑一笑，说你可别这么想，其实咱们上古之世，也跟如今的胡没有太大区别“是故夏、殷以为祀，以为殉。为其非也，乃也。即于国初，主于婢可‘告杀’，则与耕牛何异？婢伤而弃市，则与犬马何异？”

汉初延续秦律，规定主不能擅自杀害自家婢，而必须要先告官，获得官家的许可其实这跟不得擅杀耕牛。耕牛因老病将死而必杀之的，先得去官府备案，又有什么区别？倘若婢伤害了良（自由民）。则不论节轻重，一律斩首，这跟我家的狗啊马啊什么的伤了，而必须斩杀以向对方赔罪，又有什么区别？还是不把婢当看啊。

“是故董子上奏孝武皇帝，使去婢。除专杀之威，斯乃以为也……”董仲舒曾经建议。婢犯错，可以责罚。不可杀戮，婢有罪，国法惩处，不可施以家法“地节中，传魏相婢有过，自绞死，赵广汉疑为擅杀，乃突相府，召其夫庭下受辞；建平中，王获杀，而为其父莽所自杀岂夫之贵，不如婢耶？岂儿之亲，不如耶？或广汉枉法，王莽钓誉耶？国法如此，时论亦乃与古时不同耳。”

汉宣帝地节年间，传说丞相魏相府中有一名婢上吊自杀了，京兆尹赵广汉怀疑是被魏相夫因忌妒而杀害的，于是亲自领着吏卒闯相府，勒令魏相夫跪在庭中接受质问此案后来查明，魏相夫确实因为忌妒而责打过那名婢，但那婢却是离开相府后自己上吊死的，于是判定魏相夫无罪。

汉哀帝建平年间，王莽辞位隐居，因为他的次子王获杀害了一名家，王莽大怒，切责王获，竟然得王获自杀。

是勋问了，为什么会出现这么两桩事？是因为丞相夫还没有一名婢尊贵吗？是因为王莽家要超过儿子吗？怎么可能！或许还有会说，那是因为赵广汉想要诬陷魏相，王莽则为了沽名钓誉，可是倘若国法规定杀无罪，赵广汉又哪敢那么呢？倘若舆论认为杀无罪，王莽又怎么可能以此来博取赞誉呢？

因为国家法律和社会舆论，都跟汉初时候大不相同了呀。

“得国易而守国难，此秦二世而亡者也。魏即得天下，亦未必长久，即以汉论，前有异姓割据，中有诸吕政，后有七国之变，设一蹉跌，亦旋起旋灭，则即兵细柳，无以当匈也。胡之华，变更国俗……”再一指庭中那些婢“恐彼等不得更为也。即我等，亦将受俘而为矣。”

周不疑闻言，悚然而惊，便即起身作揖道：“先生所虑远，不疑拜服。”是勋瞟他一眼，捻须而笑，心说其实你肯定还是没有明了我的真意，只是我不可能跟你说得更罢了。

周不疑认为是勋以婢为言，只是举个例子，以小见大而已，重点在“即我等，亦将受俘而为矣”，警惕中国衰弱，而为胡趁虚而。类似理念，是勋大课小课也宣讲了无数回啦，原本中原士大夫并不怎么把胡放在眼里东晋以前，没有相信胡竟能到河南地区，进而久占中原；元朝以前，也没有相信胡竟能杀过长江，彻底摧毁汉家王朝的全靠是勋不停地敲警钟，才算略略有些警觉。