渐凝结的时候，相继被六道安宁，祥和的佛意所扰，经过一番无意识的争斗，立地顿悟，意识重新回归本体。
就在那一刹那，种种印法犹如百川纳海，殊途同归，又宛若一条清澈见底的小溪，缓缓流过脑际。
一法通，万法通，无
无我，梵我合一。
九字真言与各种印法于我再也不是什么秘密，自己的佛门武学，终于也臻至大成境界！“小子答我，何为禅心？”说话的是最左边一位年过百龄的老僧。
他一对白眉长垂过耳，雪白的长须垂盖隆起的肚腹。
两目固是光电
，脸肤却幼滑如婴儿，且白里透红，青春焕发。
虽肥胖却不臃肿，一派悠然自得，乐天安命的样子，予和善可亲的感觉。
我微微一笑道：“‘月色松涛总是闻，禅心妄想圣凡分。
消归一念无生处，此意如何把似君？’佛语有云：‘身难得，佛法难闻，中土难生，善友难遇。
’佛
禅心存在于每一个的心中，并非可向外界求得。
道信可满意否？”那老僧单手问讯，一点也不因被直呼其名而动怒，呵呵笑道：“小子果然身俱道眼佛心，一猜便准，一说便中，老衲禅宗道信有礼。
”这番话前两句主要是指在皎洁的明月与稀疏的松柏声
相辉映的异空间里，凡看到的明月是明月，听到的松声是松声，而禅者看到的和听到的却不仅仅只是这些，他们还看到和听到了开天辟地以来的宇宙真理。
所以才有禅心与妄想之分，圣与凡夫之分。
后两句则指出虽然身在凡尘俗世，但重要的是不迷恋其间。
“此意如何把似君。
”更是指出这种禅者自悟的心境与
意是不可能向他展示或是诉说的。
一切都要靠本心去体悟，就如饮水，冷暖自知，禅的境界就在与此。
与道信一问一答，极具禅理。
尤其最后点出道信的身份和禅宗的中心理念，玄妙异常。
其实，我早就从鲁妙子那里对四大圣僧的面相，
有了大概了解，再加上原书中的认知，猜
他们的身份又何足为？道信右边是一身穿灰色僧袍，外披棕色的袈裟，额
高广平阔，须眉黑漆亮泽，脸形修长，双目闪耀智慧的光芒的老僧，他脸显悲天悯之相道：“笑施主得我佛三昧，为何还留恋于红尘之中，蹉跎于凡世之间？”我含笑回礼道：“‘杳杳智慧道，落落冷涧滨。
啾啾常有鸟，寂寂更无。
淅淅风吹雪，纷纷雪积身。
朝朝不见
，岁岁不知春。
’听闻天台山风景秀丽，环境清幽，一花一叶皆菩提，和尚为何又舍本逐末，步
凡间，难道是为了度化小子？”那老僧道：“施主既已知之，为何仍恋恋红尘，不随老衲回归山，消遥自在？”我肃然道：“《圆觉经》有云：‘虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收他不住。
’所谓‘尘劳迥脱事非常，紧把绳座一场。
不是一番寒彻骨，怎的梅花扑鼻香？’小子愚见，请智慧僧指教！”智慧大师低喧佛号，眉低垂，诵道：“‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
’”我亦诵道：“如是相，如是，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。
”智慧微笑道：“圆融三谛，一念三千。
施主此语得我心。
”我和智慧的一问一答阐明一个要旨，即《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”外部环境只是镜花水月，于真正求佛的无半点影响。
想要彻底摆脱无始以来无明烦恼根，就需要刻苦修行。
一旦心牛落见取之
，就要拽紧鼻，严格自砺。
经过一番寒透骨髓的磨练，觉悟之花便会芳香四溢。
其中把智慧僧在天台山消遥自在，悠闲散步的小路称作“智慧道”更显玄妙至理！这时，中间一气质雍容尔雅，身材魁梧威猛，须眉俱白，旁放一禅杖的老僧低喧佛号，缓缓道：“老衲帝心有礼，施主既然
研佛法，通晓禅机，何不皈依我佛，共参至理！”我无奈苦笑道：“木末芙蓉华，山中发红萼。
涧户寂无，纷纷开且落。
即心即佛，即佛即心。
“木食衣心似月，一生无念复无涯。
时若问居何处，青山绿水是我家。
’”帝心又缓缓道：“笑施主既然如此超脱，为何却又言行不一？须知世即出世，执着则非执着，全在乎寸心之间。
施主只要一念之变，将可化
戈为玉帛，天下幸甚，苍生幸甚，施主意下如何？”我再度苦笑道：有与无，非在身外，而在本心，如心与宇宙万物同体，那么芸芸众生，花开花落，即使闭目也如亲见。
此时，有无，有花