,怎么走上杀之路,以及其中的道德内容,我们就会发现,潘金莲的生命,实在是一种巨大的不幸,一个巨大的悲剧。

潘金莲自幼为,后被“赏”或“卖”给矮小丑陋的武大郎为妻。这个婚姻根本没有丝毫感可言。而在封建道德体系的束缚下,潘金莲别无选择,只好忍受。那已经是一个不幸。如果她终生没有遇见第二个男,守在武大郎的炊屋里,枯萎凋零而终,全如中国世世代代无数平凡那样,那仍然是压抑的一个巨大悲剧。如果因此中国民就送给潘金莲一顶道德桂冠,装饰得再美丽,也掩饰不住其下面毁灭青春扼杀的罪恶。

可是生活终于没有让潘金莲沿着这个悲剧走下去,却转向了另一个悲剧。

潘金莲毕竟是个活生生的,毕竟年轻美貌,无论怎样压抑,她毕竟需要感生活,需要的慰藉。这一切,武大郎都不能给予她。这况下,与武二郎的相见,便使潘金莲感生活的意识觉醒了,而且如久枯柴遇火,一发而不可收。但是在封建道德体系的罗网里,离婚不可能,要被视为大逆不道。她只好走许多不幸婚姻迫害下的走过的道路：偷。这是一个非道社会压迫出来的不“道德”的行为;是一个罪恶道德体系压迫下产生的抢夺生活权力的bn抗争。当我们认同古希腊戏剧里的那些偷l伦的,赞美她们为伟大悲时,我们为什么偏偏要对潘金莲那么刻薄,辱骂了几百年如果武二郎同意了潘金莲的请求,那么根据逻辑,可能出现多种发展。第一,叔嫂通j,长期不被发觉,在外道貌岸然,在内男盗娼;那是中国古今社会最普遍的现象,就算事发,谁也不能说三道四。第二,叔嫂私奔成功,远走高飞,建立新生活。我相信,潘金莲一定也会当垆卖酒,伴武二郎终生,成一段历史佳话。第三,叔嫂偷一段时间,武二郎厌倦了,拔脚离去,潘金莲要么重归旧,与武大郎厮守,更残酷地压抑自己的;要么还是遇西门大官,写出与现有相同的一节故事。第四,叔嫂合谋,杀死武大郎,构成同样的谋杀罪。

可是武二郎偏偏不好色,不理解潘金莲,不愿与之偷。于是潘金莲便面临了极大的挑战。一方面春狂泛不可回收,一方面又无渠道可泄,这是一种最容易堕毁灭的绪状态。于是有权有势又有钱的西门大官来捡便宜了,以买卖感和r体为业的王婆得以手了。潘金莲为了挣脱与武大郎不幸婚姻的悲剧,堕另一个更重的悲剧,把被玩弄当作了。

中国封建**主义观念体系的特征之一,就是彻底否定个体的存在,绝对要求一切个体服从于群体所尊崇的理规范。相对于社会构成,每一个体的都失去了存在的价值。在这种观念的统治之下,任何要求肯定个存在价值,要求尊重个的感、个意志、个生活的想法和作法,都被认为是违反道德戒律的,都被指责为个品质堕落。潘金莲就是这样一个社会道德罪恶的牺牲品。

不幸的是,潘金莲要求自我感生活得到满足的yuwng,终于驱使她错投西门大官的怀抱。一方面,任何一个个体都必定折s出居于其中的那个社会群体。另一方面,任何一个个体都有一千条理由**存在,并被肯定。因此,不管潘金莲可能有多少种生活的选择,不论她事实上怎样度过一生,她的悲剧绝不是一种个品格上的缺欠,而是一个实实在在的社会悲剧。

把被玩弄当zuo,已经够悲惨了。西门大官,还进一步把一个无倚无靠的弱子制造成杀犯。可以想象,如果武二郎不是那般英雄了得,没有大打出手,为哥哥报仇,那么依西门大官的权势,潘金莲自然会逍遥法外。但是也不难估计,在玩弄潘金莲一段时间之后,西门大官一定又会找到别的,而把潘金莲一脚踢开。那时西门大官仍然会将潘金莲以杀罪名投死牢,或者又卖娼门。总而言之,不论怎么设想,潘金莲总也逃不出一个悲剧的结局。

“呵呵，不说他们了，还是做真正的自己吧，走自己的路，让别说去吧。”

韦小宝长笑一声。

“嘻嘻，我要走别的路，让别无路可走。”

杨曦幽怨的白了韦小宝一眼，她这个时候也已经从马桶上走了出来，两开始一前一后悄悄出了厕所。

还好厕所外面不多，也没认识这两，此事也就如此不了了之了。

237 韦芳.酒店遭降

237 韦芳.酒店遭降

重新回到众中间，还好那韦小宝还算是淡定并没有让众发现什么。

这个中午的午饭是漫长的，直接是下午三点的时候这才结束！吃完饭聚会自然也就是结束了，韦小宝则硬是开着车子带着姐姐的两个高中时候最好的姐妹一起在安阳县转了一转。

因为去了成华市还有事办理，所以韦小宝和姐姐韦芳两最终还是接着开车赶往了成华市。

等到两到了成华市，那已经是晚上七点了，在韦芳的默认下，两在成华市