修道院里，领到了一身浆洗得泛白的修士灰袍，又梳洗了一下脏兮兮的脸，然后狼吞虎咽地啃着色泽黝黑的硬馍馍，喝着带了馊味的豆子汤或稀粥——这都是他们自愿皈依上帝之后，才从修道院管事手里拿到的免费伙食，同时竖起耳朵听着“澳洲天主教会”的一位见习牧师，略带粤语音的布道：

“……神世，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，不管世信还是不信……须知唯有虔诚的信徒才能得救，并不是身体死亡一切就结束了，在最后审判之时，生命名册上没有名字的，会被投永远不灭的火堆……相信耶稣吧，等待他的降临……不要错过天国……”

对于这种异常纠结的复杂局面，梵蒂冈方面几经讨论，最后为了防止丧失既得利益，决定在尽量避免触怒澳洲的前提下，想办法在远东另起炉灶，竖立起一个真正纯洁信仰的样板。正好信奉天主教的毛利家在本内战之中得胜，让本这个传说中的金银岛彻底成为了上帝的国度，罗马教廷便趁势任命资耶稣会教士芬达杰洛斯，前往远东担任本大主教，设法确立罗马教廷对本基督教信仰的领导权。

当然，尽管这一做法等于是是在跟澳洲天主教会别苗，并不意味着芬达杰洛斯就需要疏远澳洲。相反，从欧洲前来本的这一路上，芬达杰洛斯大主教一直在学习汉语，并且寻找机会跟澳洲天主教会和澳洲中的实权物打道、攀，希望能够在本的传教事务上，得到这个东方霸主的体谅和认可。

等到芬达杰洛斯大主教抵达澳门，得知了海州“大圣国”的皇即将出嫁，澳洲的最高统治者也会前来观礼，而且迎娶皇的新郎还是一名“澳洲”基督徒的时候，芬达杰洛斯更是主动推迟了前往本就职的旅途，转而先来海州主持这场婚礼，以求跟澳洲最高领袖面谈的机会，试图获得对付的好感。

眼下，徐馨儿皇的婚礼虽然还没有举办，但芬达杰洛斯大主教却已经成功地觐见了澳洲的最高领袖齐建军先生，对有关本未来可能出现的一些教务问题换了意见，并且获得了还算善意的认可。

但问题是，根据他在澳门、台湾、杭州和海州等地搜集到的本宗教报，即使能够得到澳洲的认可和默许，光是本土著的抵制就已经够可怕了——作为一个急转型而成的基督教国家，如今本国内的天主教会组织，很大程度上不过是收编了之前的和尚尼姑和神主巫，把神社和佛寺稍微改了一下模样而已。至于和尚娶妻生子，巫嫁卖等等本特色，自然也一并继承了下来，并没有因为和尚留了变教士，巫换了衣服变修而有任何的更改——除了他们的脖子上挂了个十字架之外。

事实上，他们很大程度上是把和尚和巫当成了一份工作，不过是在工作之余同时信仰基督耶稣而已。

如果芬达杰洛斯大主教为了遵循罗马教廷的指示，硬要在本教会和教众之中推行欧洲式的礼仪规范，那就意味着他必须强行迫至少几千名本神父和修离婚，还要让上万个原本可以成为教堂继承的本孩子，变成不名誉的私生子。此外还要把一大批本基督徒高级武士和富的小妾，给降级为☆……这其中无论哪一桩哪一件，都是肯定要犯众怒、闯大祸的事。而在这距离罗马如此遥远的东方，梵蒂冈教廷的权威实在是微乎其微，他很担心自己上午刚颁布完命令，下午就要“被病而死”了……

但是，如果芬达杰洛斯大主教为了避免本民众的反感与怀疑，而选择继续一味地迁就本土著岛民的习俗，全然不顾天主教的“纯正”，那么他这次奉命不远万里前来东方，又是为了嘛的？

唉，真是让左右为难，不知如何是好啊！

但是，就在芬达杰洛斯大主教满脑子的纠结，不知道接下来在本究竟该如何开展工作之际，他却在海州遇到了一位大名鼎鼎的耶稣会传教士前辈，刚从北京城里带着教民逃出来的汤若望。

然后，芬达杰洛斯大主教就现，自己的这些烦恼，跟对方经历的磨难相比，简直是不值一提！

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汤若望，明末著名耶稣会传教士，出生于德国科隆，原名约翰亚当沙尔冯白尔，汤若望是他为了方便在中国传教而取的汉名。自从1619年抵达中国之后，他就一直潜心研习中国语言文化，研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。同时努力跟朝野名流往，设法达到其传播信仰的目的。

在天启年间，汤若望抵达北京，通过展示欧洲的最新天文研究成果和数学知识，设法赢得了明朝士大夫的兴趣。之后汤若望先是巡游北方各省，在陕西的西安建起了一座小教堂，同时搜集中国西北地区的地理和民族报。接下来他又回到北京，由礼部尚书徐光启疏荐，供职于钦天监，译著历书，推演天文，制作仪器。同时，汤若望利用向太监讲解天文知识的机会，在宫中传播天主教，成功让数名太监受洗教