念佛号的僧庙宇之中成为了现实中的供奉。

似乎是要坚定不移的将给南粤军的这群高层物的添堵事业进行到底。两个喇嘛抄起了一面鼓，中吟唱着佛经，手中用一根形状质地同骨笛极为相似的鼓槌敲打着，在厅堂的空地上舞蹈动作起来。

“伯爷，这鼓唤作嘎拉鼓，又名札玛茹，乃是在佛爷出席的大规模法会上，比如血脉传承法会上和金刚铃并用。其是用两块顶骨弧面粘接而成，并在其两面蒙上皮，左右有骨坠，照着粗细尺寸分为两种。按密宗经典规定:制作嘎拉鼓分别要用16岁童男及12岁童的骨，然后蒙以皮。嘎拉骨两面的皮是大成就者省钱发愿捐献的，是面部的左右两张。眼前的这面鼓便是在下所捐赠，用了七八个朗生和堆穷才制成。”

听着陈列嘉措颇为自豪的介绍，守汉恍惚想起了当年看过的一些回忆文章，讲述的便是在59年以前的乌斯藏各种形。

可以这么说，在乌斯藏境内，如果哪个庙宇的活佛手里没有点祖上传下来的体制成的法器，出门都不好意思和打招呼。便是在较为偏僻的地区，这种法器也是大量的制作和存在着，原因就是没有这些东西就说明你这个活佛水平很烂，连个信众都忽悠不来，也没有几个有实力的大金主愿意把家里的朗生堆穷乃差制成法器送来。

除了做法器之外，朗生堆穷们的另一个作用就是作为法事上的各种献祭。

从1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒，先后向一个管事索要过整7个、盖骨6个、腿骨4根、整张皮1张、尸1具、肠14捆、8块、血9瓶。

而用体制成的法器所产生的巨大威力，便是在伟大的长诗中都有描写：格萨尔王在长臂妖魔面前束手无策，后因得到王妃梅萨的帮助，在盖骨碗里装上毒药水使命根子海水枯，用金斧子砍断命根地，用神弓宝箭死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，用箭中后才将魔国王制伏。

不知道那些在自己的书里、博客上不断的吹嘘着乌斯藏是类最后的神家园的文青们，还有那些藏传佛教的信众，当上师需要制作一根骨笛的时候，是否能够做到愿意很愉快的、不能发出痛苦的神反应的献出自己的腿骨？

哦。好像他们的条件都不符合，家可是要求十六岁的处腿骨。很多文青的身躯在进乌斯藏的路途上就不知被净化了多少遍了，当然不能用这样的躯体去污秽佛爷。

守汉心中想到了佛爷，自然佛爷也会知晓。

陈列嘉措和两位大喇嘛珍而重之的将三件法器捧在手中，高高举过顶，以献哈达的姿势递到了守汉面前。

“伯爷，为了表示对伯爷的尊重，两位佛爷将大昭寺和扎什伦布寺中历代佛爷使用过的法器之中挑选了几件难得的妙之物，命在下等务必当面呈给伯爷。以求这些法器在伯爷身边为您消灾解孽，化解怨业。”

“什么东西？”守汉经过了刚才的教训。对于眼前这几个乌斯藏使者的警惕已经提升到了最高值。特别是不小心以为眼前的唐卡是件艺术品，手欠上前摸了一下，还大为赞叹乌斯藏的手工业也是有自己独到妙之处时得知，这件唐卡却是用十几个十六岁的皮制成。当即让他有了想砍的冲动。

打开了装饰美的两木匣。呈现在守汉面前的。正是三件法器。

同刚才看到的那些包金镶银的器物不同，这些东西上面丝毫没有装饰之物。

一串念珠，两个不知道是何等器物各自躺在黄色锦缎上。

“此乃何物？”

守汉却不敢再行用手去触碰那些东西了。免得以后想起了有呕吐的。

他指着两个桃形的器物发问。那器物看上去软中带韧，紫红油亮，中间有窄，层层叠叠，表面还布满棕色的绒毛。守汉看这东西眼熟，似乎是什么标本之类的，但一时又想不起究竟是什么。

“伯爷，这叫莲，乃大海上师历代祖传的法器，”那个来自于大海上师座下的大喇嘛中说着，还为守汉比划了一个手势。

在场的们立刻恍然大悟，却也马上目瞪呆：原来这是一个经过炮制的完整的牡户!！

“炮制莲颇为繁复，首先便是原材难得，合适的寄主难寻。”

“上品者，以杵触之，作不能忍状，而出娇声。稍加抽送，身怯体颤，莲生暖湿。炮制莲的第一关，叫作百杵穿莲。寄主要在九天之内与一百零八罗汉合，令其牧户得到充分的滋养，令莲宫充盈、莲生发，以便炮制。”

“炮制莲的第二关。叫作百毒不侵，是炮制莲最重要的一步，也是时间最长的一步，前后要九九八十一天。莲是密宗法器中最难得的珍器之一，要千年不坏、百毒不侵，靠的就是这八十一天的炮制。这八十一天当中，要用三十六种毒虫、七十二种药，内外夹攻，让它们在的牧户上正邪锋，彻底去除其内的邪气。八十一天到期时，正气战胜，牧