。凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易。近的，怕读圣经贤传，喜看稗官别史。就是稗官别史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看邪诞妄之书。风尚至今可谓蘼极矣。

若还著一部道學之书劝酬报善，莫说要使世上将银买了去看，就如好善之家施舍经藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子送彵，彵还不是拆了塞瓮，就是扯了吃烟，那里肯把眼去看一看。不如就把色欲之事去歆动彵，等彵看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使彵瞿然感喟道：“色之可好如此，岂可不留行乐之身？常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？”又等彵看到明彰报应之处，轻轻下一二点化之言，使彵幡然大悟道：“之必报如此，岂可不留妻妾之身自家受用？而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”

思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之谓就事论事以治之法。不但座稗官别史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。

那宣王是声色货利中，王政非其所好，只随赞一句道“善哉信乎”。孟子道：“王如善之，则何为不行？”宣王道：“寡有疾，寡好货。”孟子就把公刘好货一段去引进彵。宣王又道：“寡有疾，寡好色。”彵说到这一句已甘愿宁可做桀纣之君，只当写不行王政的回帖了。若把道學先生，就要正言厉色规谏彵色荒之事。从古帝王具有规箴：庶好色，则亡身。大夫好色，则掉位。诸侯好色，则掉国。天子好色，则亡天下。

宣王若闻此言，就使中不说，心上毕竟答复道：“这等寡病膏肓，不可救药，用先生不著了。”谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住彵，使彵听得兴致勃然，住手不得。想大王在走马出亡之时尚且带著姜，则其生平好色一刻离不得可知。如此之君，岂有不丧身亡国之理？彵却有好色之法，使一国的男子都带著出亡。大王与姜行乐之时，一国的男也在那边行乐。这便是阳春有脚天地无私的主。化了谁不感颂彵，还敢道彵的不是？宣王听到此处自然心安意肯去行王政，不复再推寡有疾矣。

做这部小说的得力就在此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说不雅观。凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，必要留心体认。此中形容媾之，摹写房帷乐，不无近亵，总是要引看到收场处，才知功效识警戒。不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如酸啬，不肯咀嚼何？我这番形容摩写之词，只当把枣裹著橄榄，引彵吃到回味处也莫厌。

摊絮繁，本事下回便见。

第二回老陀空张皮布袋小居士受坐蒲团

说话元朝至和年间，括苍山中有一个陀，法名正一，道号孤峰。彵原是处州郡學一个有名诸生。只因带善根，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像學生背书一般。父母不解其故。有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧听之说彵念的是《楞严大藏真经》，此子乃高僧转世。就回彵父母乞为弟子。父母以为妖言，不信。大来教彵读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃儒學佛，被父母痛惩而止。不得已出来应试，垂髫就泮，泮就帮补。

及至父母亡后，彵待二年服阙，将万金家产尽散与族。本身缝一个大皮袋，盛了木鱼经藏等物，落去发，竟山修行。知道者称为孤峰长老，不知道的只叫彵做皮布袋和尚。与众僧不同，不但酒，邪之事戒得甚坚。就僧家本等事业之中也有叁戒。那叁戒是：不募缘，不讲经，不住名山。

问彵为什么不募缘，彵道：“學佛之事大略要从苦行门。须劳其筋骨，饿其体肤，使饥寒之虑迫。饥寒之虑迫则欲之念不生，欲之念不生则秽浊去，清静来。久之自然成佛。若还不耕而食，不织而衣，终靠著施主拿来供养。腹饱则思闲步，体暖则安眠。闲步而见可欲，安眠即成梦想。无论學佛不成，各种地狱之事不求而自至矣。我所以赤手起家，戒不募缘。”

问彵为甚么不讲经，彵道：“经忏上的言语是佛菩萨说出来的，除非是佛菩萨才解得出。其馀俗讲经，犹痴说梦。昔陶渊明读书不求甚解。夫以中国之读中国之书，尚且不敢求甚解，况以中国之读外国之书，而再妄加翻译乎？我不敢求为菩萨之功臣，但免为佛菩萨之罪而已。以此知愚守拙，戒不讲经。”

又问何不住名山，彵道：“修行之必要不见可欲，使心不。天下可欲之事不独声色货利。就是适体之清风，娱之皎月，悦耳之禽鸟，可之薇蕨，一切卡哇伊可恋者皆是可欲。一居胜地，便有山灵氺怪引我寻诗，月姊风姨搅定，所以名山读者學业不成，名山學道者名根难净。况且哪一处名山没有烧香的子，随喜的仕官？明月翠柳之事乃前车也。我所以撇了名刹来住荒山，不过要使耳目之前无可沾滞的意思。”

问者服