翰林院编修。宰相方之杰欲将许於文英，文英百般推却，却娶国色无双的美娘为妾。

文英衣锦还乡，省亲祭扫，又娶桂萼为妾。後得知次襄被陷系狱，文英遂救其出狱，次襄即将琼娥及家产赠

於文英以报答其救命之恩。文英连娶叁姬，玉蓉难免酸溜溜，文英发誓再娶秋香後，就心满意足了，王蓉只

得答应，自此，文英一妻四妾，欢乐美满。

文英还朝後，被点了盛京主试，悉取少年英迈之才，颇合圣意，後来一直升至兵部尚书。最後，已经出家得

道的陈次襄奉赤松道之命，点文英，文英顿悟，携二老夫及一妻四妾告病还乡，皆仙境，尽成地仙。

《闹花丛》整个作品写的便是庞文英与五个子的恋婚姻、风流韵事。他与一妻四妾的婚姻，皆是因

貌生，才貌结合，并未突历来才子佳小说的模式。庞文英对一妻四妾的恋，犹如《莺莺传》中张生

对莺莺生一样，决非因为对方会吟「待月西厢」，而是见莺莺「颜色艳异，光辉动」，才是如此痴狂。

或有说：文英对玉蓉的「」，既因貌也因才，因为他对小姐的才气十分夸奖、欣赏。但是，文英只是赞

赏小姐的才，而并未把「才」放他的择妻标准中去，他只是要娶一个绝色妻房。对於「才」却并未做要求。

因貌生，这个「」字，并非为「」，实为「」。有曾经讲过是由「体态的美丽、亲密的

往、融洽的旨趣等等」所引起的异间的欲求。本书中的，更多的是因貌美而引起的对异的欲求，

而「亲密的往、融合的旨趣」是比较淡薄的。小说肯定了的本能冲动，这种自然之理对於桎梏的灵魂

，压抑的本能欲望的封建观念、制度等，无疑是一种无声的反抗和抵触。但是，小说在具体的描写中，对

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男的观、等。有过多的下流、肮脏之语，讲来并无给以美的享受，也使小说中男男的活

动，泛为色的描绘。

小说中，文英与小姐偶然相遇，便私定终身并成得美事，见桂萼美貌、风流，文英竟当着母亲、桂萼等的

面，说：「我要睡了，姊姊可同我睡。」并哭着恳求母亲，假扮其妹至桂萼家，与桂萼私通又与其丫鬟圣

，小姑琼娥私通。这些子呢，又皆是欣然同意，毫无恐慌惊惧之感，男之间的接触、往、恋都十分

自由，乃至於放；什麽少的矜持、处的贞，在那些子眼中，都彷佛不复存在。

要知道，那是一个封建家长制度严厉、伦理道德观念十分强烈的时代，众美纷至沓来，主动投主公的

怀抱，实在是匪夷所思。更何况，这位主公并非大富大贵之，只是一介书生而已，之所以会出现如此美

妙的场面，说白了，只是文的一个白梦、一次渲　罢了。这些穷酸文，在现实生活中很难得到物质与

神的满足，更难得到年轻美貌子的青睐；在他们的观念上，又始终忘不掉「书中自有黄金屋，书中自有

颜如玉」的古训。久而久之，这个仅有极少嘻侥幸成功的良好愿望，竟成了流行的「格言」，竟被演化成文

的必然结局，夸大为普遍真理。庞文英的如此艳遇，就是这类落魄文画夜的具体显现。

有趣的是，一个文成功猎艳的数目，往往是个定数。数量最多的当数《史》中的梅素先，共拥有二十位

美。《杏花天》中的封悦生屈居其次，拥有十二房妻妾。《天缘奇遇》中祁羽狄、《空空幻》中花春梦都

拥有十美。但是，最常见的似乎是「五美」。且不说《五美缘》、《五风吟》直接标以「五」之数目，即如

《绣屏缘》赵宴客建五花楼储王美，《梦中缘》吴子玉聚五美以应梦兆，《金瓶梅》西门庆和《桃花影》魏

玉卿皆一妻五妾，妻是摆摆样子充门面的，真正玩弄的是要，亦为「五美」。

妻妾成群，众美集身，可以说是男子天然的欲求与美妙的梦幻，尤其是那些穷酸文，生活中连一美都难得

，便在小说中画饼充饥。反正是涂鸦作文，聊以望梅止渴，自然是多多益善，以充分发　压抑已久的欲。

但是，五美竟成了一个相当常见的数字，应该说必有其理。中国传统文中；「五」这个数字，一般代表「东

、西、南、北、中」的全方位，从而「五」成了「全」的代名词，凡标举「全」，多用「五」。如五行、五

方、五气、五毒、五味、五辛、五色、五彩、五音、五畜、五马、五谷、五仪、五德、五岳、五体、五脏等

等。「五美」实质上也隐含「全」的意思，至少朦朦胧胧给一种「全」的感觉。因此，众多艳