技巧。

慈悲的苦行：珍他胜过自己，视敌若子，视金若粪土。

仁受的苦行：不执着于自己身体和生命，培养大乘无我，服务众生的愿心。

现在。她修行到什么境地了？她含笑不语。

我问她：“为你加持地上师，便是现在在吟诵《西藏生死书》的喇嘛吗？”

她摇了摇，说：“不是。他只是我的双修伴侣。”

我想问她，她的双修伴侣有多少，又觉得不妥当。而且，事实上，我并不认为，这个。双修这东西，竟然真的有用。佛不禁欲吗？色即是空，怎么能用做来作修行呢？而且，还说得如此的堂皇！比如说他上面说的八种苦行，又哪里有什么双修？难道说“身的苦行”或者是“宏法地苦行”又或者“慈悲的苦行”“仁受的苦行”是要修行？

她似乎看透了我的心思，解释说：“双修的目标必定是通过修持拙火、空乐双运。从而达到以欲除欲，并进一步进初禅境界。你们族说过，“饮食男”，佛法就是从生话中的细节开始修行地。饮食男，是的最基本的欲望，如果这个都不能看透。又如何能参悟佛法的无上真经呢？”

“……那，我们还会一起修习双修的……”我忽然说不下去了。这样问她，是不是有一点直接了呢？

她微微一笑，却是摇了摇。

“为什么？”我脱而出。追问了一句。觉得自已有点色胆包天，而且，相当急色。

她摇了摇。说：“你修行的层次还不够！修行双修地法门根本就不会有用的。”

“可是，我似乎记得。我们象是……有过。”我不仅半梦半醒的记得，还清楚的听到那个喇嘛说过，她是用双修地法门救我的呀！

她手里拈着花，轻声细语地解释说：“自心本来清净，常在定中，一切三摩地也都不过是本心清净的自然流露！你在昏睡地时候，是你的自心在作主，所以，我也可以自然地与你行双修之法。但你一旦从睡梦中清醒过来，便心猿意马，不可收拾了。如果再行双修之法，对你是有害地。”

有害我也愿意！——我心里说。

她真的知道我的心思。她又微微一笑，说：“你的境界还不够的。你知道，密宗的理论基础也是释迦牟尼佛的三藏经典，就算你要双修，那么，要先学习多年的显宗经典，把理论都搞通了，才能修习密法。密宗也是按“三世因果六道回”，也是从“四大”地火水风，“五蕴”色受想行识手，通过止观及运，定慧双修，从初禅到四禅，从罗汉到菩萨，然后是十个阶段的菩萨，最后达到成佛涅磐的结果……”

“你是说我的心不够诚么？或者说，我信仰的不是佛教，而是……”我不知道应该怎么样和解释自己独特的信仰了。

她看了看我，眼睛里的光象月色一样的柔和，但却又宛如看穿一切一样。

“信仰？”她点了点说：“有一点关系，但不是关键。不管你信仰的是基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教、神教、神道……还是小乘佛教、大乘佛教、显教、道家、儒教……或者任何其它宗教，只要你专心修持，都可以达到四禅八定的境界！四禅八定是共法，是各种三摩地境界的概括，代表不同的心的清净程度。所有宗教的圣者都有三摩地，否则他们不可能成为历史上的圣，就像《金刚经》说的，一切贤圣皆以无为法而有差别。不管你信仰什么宗教，只要你进一定的禅定境界，都有可能发生各种各样色身的变化，这些现象并不神秘，生命本来就有这些功能。

譬如神尼传中有一个故事，说某尼姑定以后，手可以像面筋一样越拉越长，西方天主教的修也有类似的记录。譬如说拙火，其它宗教描述的虽然没有佛学这么详尽。但也有类似的说法。在印度教叫“SHkt”，也就是神力量的意思；伊斯兰教的苏非派叫分离之火；基督教则叫神火。再譬如说轻安的境界，在基督教神秘科学里，也有与轻安类似的概念，他们叫“洗足”，因为当轻安从足部发起时，感觉就像清风或柔软的清凉之气从脚上飘过。

这种境界与所产生的喜乐截然不同。轻安开始出现地时候，脑下垂体会分泌有点甜味的荷尔蒙。有利身体健康。在希腊古文化中，这被称做“神的食物”；印度最古老的吠陀教派，种为甘露；在中世纪基督教神秘学派，称为圣酒；在密教经典中称为神酒；在伊斯兰的苏非派禁欲神秘主义教派，称为甜酒；还有很多其它各宗各派，包括中世纪的炼金术，都称此为长生不老的仙露。

印度吠陀教义的《奥义书》这祥描述这种境界；当生命之火已经点燃，生命气息已经自在控制。甘露已经在身内流动，这时心才出生。这里描写地就是呼吸已止，甘露已生，即将到达三摩地的炼化气的过程，所以，世界上的各宗各教都是相通的。只是描述的方法和细程度不同而已。

再譬如说空无边处定地境界，这时一个有形的空的境界。一切思绪妄念都没有了，只有一个无障无碍、无量无边