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程老夫子发梳理得整整齐齐，没一丝下垂，带着八方帽，象一个真的木雕，此时脸上稍稍露出一丝笑意，转而即隐，酷着脸示意李军晰坐下，又做补充：“学乃诚心求教。习是温习所学。悦者，心中愉快矣。

诚心求教甚么？圣贤之道。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。此凡不可缺，须学才知之。

如何学？之初，本善，真纯不伪，就名曰「道」。礼记中庸篇说：「天命之谓，率之谓道。」

是道之正解。其中天知者，称曰良知，就是「德」。又有天能者，称曰良能，就是的「仁」善。三者乃内之根本。本体具备，由内至外。「艺」术百工，一切事物，有形无形，此为本也。凡六艺四教，典章文物等，都包括其中。不过因时增减而已。此是外之大用。

孔子之行：志于道、据于德、依于仁、游于艺。即非读书，亦可享用，不分彼此。”

程老夫子说得快，突然想到面前的只是一群十岁以下的孩童，根本不可能听懂自己所言，不由心下苦笑，赶紧打住。他此是二程的传，虽学识未能有奇解，却也中规中举，学问上稳扎稳打，亦为儒士所景仰。前往求教，他为之解惑，一来一去，多了，名气自然而然就出来了。

程老夫子暗暗叹一气，他以教导小孩为生的境况未尝不是声名所累，所谓言可畏，在众目睽睽之下，名士一举一动都有注意，时常受到议论，压力之大非常所能想象。

“李军，你有何体会？”

众学子中李军年纪虽然不是最大的，但是坐在一群小儿中间，牛高马大，鹤立群，每次都是他中标。

“格物致知，由内致外，依善据德，择前所说，听众所言，去芜存，成就圣贤之道。”

李军晰暗里哀叹，不偏不倚恭谨回答。

“善哉！善者从之，不善去之。依善据德，去芜存。学之一道，东邪得其中窍门矣。”

程老夫子击节赞叹。不得不说在众多蒙昧小儿中有一个思维敏捷、见识独特之学生，实是令赏心悦目之事。

不过，这个小是个天才不错，但是经常把他气得半死，程成有一次引用张载的学说：“金铁有时而腐，山岳有时而摧，凡有形之物即易坏，惟太虚无动摇，故为至实。”

这小子驳道：“太虚无形，手触不到，眼瞧不见，你怎知太虚无动摇？有何证之？”

按张载说的太虚无形，为气之本体，那么既是无形，你又怎么知道太虚无动摇呢？这个疑问将程成问到哑无言。追究起来正如“子非鱼，焉知鱼之乐？”

之类哲语，只能博一笑。

又有一次说到宋真宗的名言：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉！”

这小子嗤笑道：“没出息的男，有本事就去赚大钱娶美，一钻在书里意，没有比这更龌龊无能的事了！”

此语让各学子闻之饭。“表面疯言疯语，实际暗含道理。”

程成也不生气，二十点称赞：“此子有东晋遗风。”

老夫子鲜少赞，说此一语可谓罕见。

话说汉魏以后儒、道、释三家的鼎立与论争，儒家强调以“经世致用”批评佛家、道家的空无与玄虚，提倡实有与实用。在北宋?冢檀戳⒌摹奥逖А币慌桑蕴岢逖А熬乐掠谩钡拇常炊钥帐栊砦抻梦喝巍Ｕ飧霰闶亲钪赵谀纤纬尚蔚摹袄硌А钡睦从伞?br />

由于强调实用的绰，后来理学最终成为中国儒家的主流思想。只可惜这个理是儒士们埋苦思，借用佛道学说延伸出来的哲学。对于实际而言，仍然过于玄，并且也不将算术、工匠的知识囊括在内，最后只能用在哲学上，而根本无法为后世发展的根源“自然学科”提供足够的土壤。

也就是说理学在实用上有其天生的局限，这是一件很独特很悲哀的文化现象。中华文明领先世界几千年，在清朝之前科学技术一直走在世界前列，可是偏偏就产生不了现代化科技的基础——自然学科。

李军晰有时候认为，如果在这个理学未完全发展大成的时候，加以引导，抢占实用的名，进一步发展实学，是否可以改变中国后世几百年动的命运。毕竟自然学科的动力在于繁荣的商业，反过来又推动了商业的繁荣。

宋代是中国古代经济发展的顶峰朝代，它最受困扰的其实不是土地问题，而是在于商业经济的管理跟不上去。由历史可知，大宋本身虽有几次大内，但并没伤到筋骨，农民起义并非是大宋灭亡的主因。这样的经济条件下，如果有一套学说可以跟上商业的发展，说不定资本主义应运而生。

一个很的想法！李军晰仍处在热血的年龄，他很有试试看的意愿。

“小姐，听说这家自然居菜肴的味道可以和皇宫的御厨相比较了。不过最令有趣的就是这个酒楼的酒保很奇怪。第一层的店小二是一些男的，